信神鬼会导致可怕的悲剧——在鬼魂的背后……

一、信神信鬼 引发骇人惨剧——鬼怪的背后…（论文文献综述）

刘宝吉^[1]（2013）在《巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940》文中研究表明作为鲁南地方居民对1925年至1931年间严重的社会生态灾难（集中体现在泛滥成灾的匪患上）的应激反应,大刀会的传播与扩散是一种地方性的文化迁移现象。这一社群的出现在一定意义上再造了地方社会结构,修复了被土匪所破坏的地方社会生态,而莒县、沂水大刀会是这方面的一个杰出典型。然而,在一年多的时间里,鲁南旗会事件以一系列冲突的形式发生,并最终导致了黄石山惨案,莒沂大刀会由此走向了它的终点。鲁南旗会事件发生在韩氏主鲁初年,一个全新的地方社会秩序正处于重建之中。在这一国家主导的过程中,莒沂青旗会不仅面临着合法性的困境,还在自卫和自治两个方面上与政府发生了冲突。作为一种强势的文化权力网络,国家的归来对地方社会场域产生了微妙变化,地方政府形成了强大的社会控制和社会动员能力,而莒沂青旗会的悲剧性结局正与此密切有关。不过,国家的扩张也遇到了难以解决的困境,最终导致了地方社会生态的再度恶化。大刀会在鲁南的出现与消失是一种内涵丰富的地方性社会文化现象。一方面,作为地方居民的一场社会文化实践,大刀会的启动方式是地方社会生态的一种反映；另一方面,大刀会的消失是它与国家这一巨大的文化系统个体在地方社会场域中冲突、斗争的结果。鲁南大刀会的遭遇不仅折射了“近代”以来（特别是民国以来）地方民众一些共同的遭遇,以及国家与地方社会之间的一些深层互动,更是一场地方性文化与现代性文化的对话,而这种对话一直持续至今。

杨世海^[2]（2013）在《撒种在荆棘 ——中国现代文学与基督教文化关系研究》文中提出中国现代文学与基督教文化关系研究是中国现代文学研究的重要组成部分,厘清它们之间的相互关系对于了解中国现代文学的发生、发展,以及价值深度都是有必要的。目前,探讨中国现代文学与基督教文化的关系研究已充分展开,大量成果以影响研究的方式集中探讨中国现代文学在哪些方面接受了来自基督教文化的影响,少部分研究则深入辨析中国现代文学中的基督教因素与基督教文化本身的差异。在这些研究基础上,本人运用比较文学接受研究、平行研究和跨学科研究方法,关注中国现代文学对基督教文化的接纳、疏离、批判否定和拒斥,结合当时评论界对具有基督教因素作品（包括中国现代文学与西方文学）的态度,厘清中国现代文学对基督教文化接纳、疏离、否定、拒斥的情况。在中外文学比较的视野中,结合历史语境,针对19、20世纪中西方的共同境遇及中国的独特处境,从人的生存角度探讨基督教文化对文学所具有的启示,考量中国现代文学价值、基督教文化价值,正面言说基督教文化给,中国现代文学带来的和可能带来的正面价值,在这种言说中探讨中国现代文学接纳、疏离、拒斥基督教文化内在原因,总结中国现代文学接受基督教文化的方式,并评析得失,进而进行反思。全文由绪论、上编（3章）、中编（7章）、下编（3章）、结语五个部分构成。绪论介绍相关研究成果,展示研究现状,并说明本文写作缘起、价值、思路、方法、创新之处,并对一些概念作必要说明。上编部分（第一章——第三章）是历史关系研究,对中国现代文学与基督教文化关系的历史过程进行总体描述。根据它们相互关系的样态分为三个阶段：一、20世纪前20年对基督教文化的接纳期,此为第一章；二、20年代受非基督教运动影响的质疑和批判期,此为第二章；三、30-40年代重新认识基督教文化价值,却又迅速转入对基督教文化的全面否定和拒斥期,此为第三章。从总体上来说,呈现出一个由接纳、批判,到疏离、拒斥的过程。中编部分（第四章——第十章）是对中国现代文学接受基督教文化的具体考察,包括作家个案研究和整体研究,第四章到第六章选取鲁迅、冰心、老舍、许地山、林语堂、曹禺六位作家进行具体个案分析,考察他们接受基督教文化过程中的具体情况,或细致辨析其中的偏差,探询他们疏离基督教文化的轨迹和原因,或展示他们虽能表现基督精神要旨却被主流边缘化、批判改道的情况,并评析其中的得失。第十章则关注于中国现代文学对基督教文化的批判,考察其中拒斥否定的情况。各章内容如下：第四章是对鲁迅与基督教文化关系的探讨。本章先梳理鲁迅对基督教文化的态度,整理出鲁迅的基督教观,讨论鲁迅在接受基督教文化时的偏差及在他作品中的表现,进而结合基督教价值体系,讨论鲁迅在思考一些现代话题中所面临的思想困境。第五章是对冰心接受基督教文化的讨论。本章先分析冰心“爱的哲学”中的基督教因素,再探讨冰心在泛神论、自由主义神学影响和现实各种批评的挤压下逐渐放弃基督神性,最后导致她“爱的哲学”的思想基础发生转变,由人性自然情感代替了基督神性的情况。第六章是对老舍与基督教文化关系的探讨。本章在对老舍与基督教文化结缘的探讨中进入到对他“灵的文学”分析,指出老舍国家至上的价值取向,最终导致他的爱国热忱淹没了宗教情怀,老舍的创作也因此受到政治文化的极大牵制,他对个人价值和尊严的维护陷入难以克服的困境。第七章是对许地山接受基督教文化的研究。许地山对基督教文化有深入把握,并能自觉把基督神性融入创作之中,他坚持“生本不乐”下的救赎,并积极进行新伦理探索,追求诸教沟通和探索基督教融入中国的途径,他对基督教上帝观、救赎论、苦难观、博爱都有特殊的理解,具有相当的神性追求,但他的文学作品不多,作品质量也非上乘,再加上整个社会对基督教文化的排斥,许地山接受基督教神圣价值也就未能发挥出能量来,更谈不上对中国现代文学的影响。第八章是对林语堂与基督教文化的讨论。林语堂生长于基督徒家庭,受的是全而的基督教教育,是天生的基督徒,但他在很长时间里疏离了基督教,回归到中国传统文化之中。当然,林语堂一生从未停止过对上帝的思考,他也从基督教文化中汲取了很多有益的成分,成为他现代思想的闪光部分。不过,林语堂的影响主要在国外,他在国内始终受到左翼的排斥和阻击,并一度被视作“反动文人”。第九章是对曹禺与基督教文化的研究。本章在考察曹禺与基督教文化关系中,进入对他早期戏剧中基督教因素的讨论,指出他早期戏剧在基督教文化的影响下对人的存在困境进行了多方而的思考,是中国现代文学中难得的终极之思。然而,曹禺作品中基督教文化影响下的思考遭到了左翼文人的极力批判和否定,在这些影响和压力下,曹禺慢慢放弃终极之思,改道与社会主潮保持一致,自觉清除了基督教文化对他创作的影响。第十章从整体上讨论中国现代文学对基督教文化的批判。这包括在文学中对基督教会和教义的批判,还有在评论界批判否定西方文学中的基督教因素,在这一势态下,中国现代文学对基督教逐渐走向全面拒斥,相互影响关系中断。下编部分（第十章——第十二章）是对中国现代文学接受基督教文化方式及困境和缺失的归纳总结。第十一章在中编探讨的基础上总结中国现代文学接受基督教文化的基本方式,认为中国现代文学对基督教文化是以现实功用为取舍标准,以分离的方式进行接受,并谋求与中国文化的融合,造成不少比附式现象。第十二章探讨中国现代文学接受基督教文化的困境,归纳为三个方面：文化传统的制约、救亡追求的限制,反基督教时代背景的干扰。第十三章展示中国现代文学接受基督教文化存在的一些缺失,归纳为：“上帝神圣面影模糊”、“基督神性基础丢失”、“博爱神圣根基抽除”三个方面。因此,中国现代文学接受基督教文化也就未能进入深层,并未能从中汲取更有益的价值,反而走向对基督教文化的全面拒斥。结论部分反思中国现代文学接受基督教文化的方式,并进而反思中国接受外来文化的方式。认为我们的文化传统紧抱光明意识,对人本性升华和参悟真理的能力过于信赖,形成这种以我为本,以现实为用的接受方式是存在问题的。

董强^[3]（2012）在《近代江南公共危机与社会应对》文中研究表明近代江南社会正值转型与变革。一方面，以灾荒为代表的灾害性公共危机事件日趋频仍；一方面，以瘟疫为代表的突发性公共卫生事件此起彼伏；一方面，以群体性事件为代表的社会公共危机使得江南社会持续动荡。在近代社会变迁的历史背景下，以官赈为代表的传统危机应对机制渐趋衰弱，以义赈、教赈为代表的近代危机应对机制悄然兴起。本文以近代江南作为研究背景，以公共危机事件作为研究对象，通过运用公共危机管理理论的研究方法，希冀廓清近代江南危机应对机制的变迁，以期用微观研究的视角，探析近代社会变迁的基本脉络。就公共危机事件而言，近代公共危机事件具有复合性、延续性、异质性等诸多特征，胶着了政权合法性危机、异质性民族危机、民众挫折感危机等，引发了传统权利结构的锐变与儒学价值观的反思。就危机应对机制而言，以政府为主导的一元危机应对模式俨然无法改变传统社会的衰竭，以官民合作、中外合作等形式为主的二元危机应对机制逐步兴起，从而构建起官赈、义赈、教赈三足鼎立的局面。危机应对机制的改变，愈发凸显了社会资源的凝聚力与整合力，引发了江南社会结构变革。就危机应对的方式而言，传统的灾荒赈济手段已然乏力，危机事件的决策者充分运用现代金融手段与募赈方式，开创了传统应对机制向近代危机应对模式的转变，是顺应时势的体现。江南公共危机应对机制的迭变，并非一触而就，而是呈现出循序渐进的发展过程。以1894年的粤港鼠疫为例，当时的江南民众对公共卫生危机缺乏基本的明晰，决策者茫然无措。租界当局的危机应对模式，使国人意识到建立公共危机体系的重要性。在1910年的鼠疫风潮中，江南在应对态度上已由被动、消极转变为主动、积极，已初步构建起了一套公共卫生应对体系。囿于西方列强的强权，使得华人在卫生检疫中处于劣势，激起了检疫风潮，从而引发了华人的抗争与自主检疫。1915年的南汇风灾赈济，是江南具有历史意义的一件事。在风灾应对过程中，除采用传统的应对措施外，开始尝试运用金融手段，多渠道的筹措资金，从而扩大善款来源，推动应对模式的革新。由此观之，公共危机事件并非孤立事件，它引发了政治、经济、社会的连锁反应，与时代背景相关。正是基于这一认识，只有充分探究近代江南公共危机的应对机制，才能使我们清晰地认识近代江南社会的本来面目，从而构建微观史学的研究方法。笔者不揣谫陋，妄提拙见，从宏观史学到微观史学的研究路径是史学发展的必然，这种研究方法必将推动历史学朝新的方向发展。

刘宝吉^[4]（2010）在《巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案钩沉 ——沂蒙往事剪影（1900-1940）》文中提出大刀会在鲁南的传播与扩散,是一种地方性的文化迁移现象,也是鲁南地方居民对1925年至1931年间严重的社会生态灾难（集中体现在泛滥成灾的匪患上）的应激反应。大刀会这一社群的出现在一定意义上再造了地方社会结构,由此恢复了被土匪所破坏的地方社会生态。莒县、沂水大刀会是其中一个杰出的典型。鲁南旗会事件最终导致驻军对大刀会会众和当地居民的一次屠杀——黄石山惨案的发生,则最终终结了莒沂大刀会。鲁南旗会事件就发生在韩氏主鲁初年,一个全新的山东地方社会秩序正处于重建的过程中。这一事件本身也是其中一个内涵丰富的重大事件。这不仅是由于这一事件的发生与重建过程中几乎每一项具体措施紧密相关,还是由于山东地方政府藉此重建了鲁南的地方社会秩序,或者说通过清除莒沂大刀会改变了鲁南地方社会的权力结构和社群环境,从而加强了国家在地方社会的主导地位。更为深层的问题是,作为一种强势的文化权力网络,国家的归来对地方社会场域产生了微妙变化,这主要体现在国家对地方士绅等诸多社群的影响上。从这个意义上,鲁南旗会事件是国家与地方之间的互动关系的一个缩影。作为一种地方性的社会文化现象,大刀会在鲁南的出现与消失,不仅仅是一个社会事件,还是一个政治事件,更是一个意义重大的文化事件。这是由于鲁南大刀会的出现是地方性文化对地方社会生态的一种“修复”,而大刀会在鲁南的退隐与消失则是与国家这一巨大的文化系统个体在地方社会场域中冲突、斗争的结果。这是以地方社会中社群冲突的方式进行的,而文化系统正是通过对社群的塑造来构造地方社会结构,从而对地方社会场域发挥影响力。鲁南大刀会的遭遇不仅折射了“近代”以来（特别是民国以来）地方民众一些共同的遭遇,以及国家与地方社会的一些深层互动,更是地方性与现代性文化的纠缠与对话,这种对话一直持续至今。鲁南大刀会并不是一个孤立的个案,与各地出现的红枪会、小刀会等一样,它们是属于一种共同的文化系谱。

朱琳^[5]（2006）在《昆曲与近世江南社会生活 ——以昆曲受众群体为对象的考察》文中提出自明代嘉靖年间魏良辅改革昆山腔后,昆曲以崭新姿态由苏州向江南其他地区迅速传播、扩散,一跃而为主导声腔,并由此激发了昆曲演出的热潮。人们在信仰、喜庆、社交、冶游等社会活动中多以昆曲“伴奏”,有些人甚至把它当作日常生活的“必修课”。昆曲之所以如此广泛流播,是因为:江南“有闲阶层”相对庞大,社会总体消费昆曲能力较强;享乐之风炽烈,而昆曲能够满足人们多方面享乐需求;昆曲独具特色的艺术风格,深受江南不同人群的偏爱;趋吉辟邪等民俗心理的强力驱动,昆曲表演仪式和特征迎合了此种社会心理;朝廷倡导、保护昆曲,并抑制昆、弋以外声腔,江南民间深受这一戏曲文化政策的影响。昆曲作为江南社会“肌体”的活跃细胞,其作用和功能主要有:丰富、美化社会生活;在人际网络中,作为社会交往的媒介,能够融洽人际关系,甚至对打破社会群体间的壁垒、削弱身份差异等也有一定的积极意义;传播文德教化知识、时事信息以及有悖于封建伦理的婚姻观念等。昆曲对江南社会生活也带来了诸多影响:它被派生、嫁接到其他艺术形式中,从而间接地发挥妆饰、点缀江南社会生活的作用;促进苏州戏具制造业的兴盛;带动相关服务行业的发展;教习、演出昆曲成为一部分人,尤其是贫民阶层谋生的门径。而其易于引发、加重社会“病态”的负面效应同样不可忽视。昆曲在江南盛行长达200多年,迈入近代,它的面貌发生了巨大变化。昆曲活动中心循着大批江浙移民的足迹而转移到了上海。在上海的“大染缸”中,昆曲表演内容和形式出现了异于往昔的新现象。与此同时,新兴的、现代的演出经营策略也应运而生。这些变化与近代上海社会生活变迁有着一定程度的契合,也是昆曲为适应、融入近代社会生活而作出的自我调整,但未能从根本上扭转衰势。昆曲在近代急骤衰落,主要原因是在社会转型的背景下,昆曲社会生态环境受到破坏甚至遭到摧毁,江南有能力享受昆曲的人群锐减,知识分子、市民、农民等群体因社会生活的变动而冷落、疏远昆曲。总之,在历史横断面上,昆曲向我们呈现的是一幅幅江南社会生活图景,在历史纵剖面上,其生命轨迹动态地折射出近世江南社会生活的变迁。可以说,昆曲是近世江南社会生活的“活化石”,这也是它作为世界非物质文化遗产所蕴藏的丰厚历史文化价值的冰山一角。回溯昆曲与近世江南社会生活的关系,对于我们今天保护、传承昆曲,并使其在现实社会生活中发挥积极作用,具有一定的借鉴价值和启发意义。

袁浩龙^[6]（2001）在《信神信鬼 引发骇人惨剧——鬼怪的背后…》文中提出2000年 10月 28日上午 9时许，陕西长安县太乙宫镇发生一起惨剧：一个农妇挥刀将亲生儿子的头割下，然后大吸其血。 这个姓赵的农妇有一对双胞胎儿子。这对孪生兄弟仅两岁半。 10月 28日早晨，赵某在灶间的炕上睡觉，两个儿子不断和赵某嬉闹，赵某突然抄起一把菜刀向大儿子的脖子砍去，随后，她又连砍数刀直到把儿子的头砍下来。赵某打开门，把儿子的头扔出灶房。跑到院子里，抱住大儿子的头，在断口处拼命吸起血来。 孩子的叔叔看到这一骇人的场景，跑过去把孩子的头夺下来。为了阻止赵某再伤害二儿子，孩子的奶奶赶紧把他藏在房子里，把门顶上，然后，孩子的叔叔到派出所报了警。 民警赶至案发现场时，赵某仍保持跪姿，抱着儿子的头在吸血，脸上血迹斑斑。 据了解，赵某家庭生活较为困难，患有贫血病。她曾结过一次婚，不久又离了婚，和现在的丈夫没有办理结婚登记手续。赵某迷信鬼神，她曾说她大儿子眉毛长，长得恶，不听话。赵某称她前天晚上被一些怪梦缠住，梦中她已死去的父亲对他说，她是阳间的人，大儿子是阴间的人，是恶鬼托生的，是来吸她血的。 目前，赵某已被刑事拘留。

二、信神信鬼 引发骇人惨剧——鬼怪的背后…（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、信神信鬼 引发骇人惨剧——鬼怪的背后…（论文提纲范文）

（1）巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940（论文提纲范文）

（2）撒种在荆棘 ——中国现代文学与基督教文化关系研究（论文提纲范文）

（3）近代江南公共危机与社会应对（论文提纲范文）

（4）巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案钩沉 ——沂蒙往事剪影（1900-1940）（论文提纲范文）

（5）昆曲与近世江南社会生活 ——以昆曲受众群体为对象的考察（论文提纲范文）

四、信神信鬼 引发骇人惨剧——鬼怪的背后…（论文参考文献）

• [1]巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940[D]. 刘宝吉. 复旦大学, 2013(12)
• [2]撒种在荆棘 ——中国现代文学与基督教文化关系研究[D]. 杨世海. 湖南师范大学, 2013(01)
• [3]近代江南公共危机与社会应对[D]. 董强. 苏州大学, 2012(09)
• [4]巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案钩沉 ——沂蒙往事剪影（1900-1940）[D]. 刘宝吉. 山东大学, 2010(10)
• [5]昆曲与近世江南社会生活 ——以昆曲受众群体为对象的考察[D]. 朱琳. 苏州大学, 2006(12)
• [6]信神信鬼 引发骇人惨剧——鬼怪的背后…[J]. 袁浩龙. 医药与保健, 2001(01)

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