一、GYPSY FORTUNE TELLER（论文文献综述）
王丹[1]（2019）在《精神平等下的自由爱情 ——话剧《简爱》的导演阐述》文中指出话剧《简爱》是由编剧喻荣军先生根据夏洛蒂·勃朗特同名经典小说改编。《简爱》自问世以来,以一种不可抗拒的魅力吸引了成千上万,不同年龄,不同职业的读者和观众,并深深影响着他们的精神世界。话剧《简爱》以“简爱与罗切斯特的爱情”为主线,女权意识的觉醒以及所反映的爱情观深深感动着我,我有幸以学生身份,作为女主角“简爱”参加全剧排演。本篇论文将详细阐述我对本剧排演的整体构思,主要包括:全剧总的处理原则、主题思想、现实意义、表演人物分析、重点场次的处理以及舞台空间的处理。
朱淼[2]（2019）在《为何算命占卜却不愿心理咨询：一项质化研究》文中认为求助行为一般指有心理困扰的个体向专业的心理咨询或心理治疗机构寻求帮助的行为。实际上,算命占卜等民俗活动在人们的日常生活中有很高的发生率,同时,临床心理学、社会学、人类学以及新闻传播学等领域的研究也表明算命有一定助人的功用。现有关于心理求助的研究多从专业求助的角度讨论人们不寻求专业帮助的原因,具体研究了影响求助态度、求助意向以及求助行为的人口学变量、社会人格变量以及文化等方面的因素,而对算命占卜等民俗活动的心理助人性研究极少。本研究在以往研究的基础上通过问卷筛查的方式选取了10位从算命占卜活动中获取帮助而没有求助过专业心理咨询与治疗的参与者,对其展开半结构式访谈,旨在研究算命占卜对人的心理帮助以及从算命占卜获益的人对专业心理咨询的认知与态度。本研究运用解释现象学对访谈的录音与转录文字稿进行编码和分析,结果发现对于本研究的研究对象而言,他们从算命活动中获取帮助,但也表现出“先求己后求人”的一般性求助倾向,算命星象对他们的帮助性体现在:（1）把糟糕的境遇归于命运这一不可控的外因时,能帮助人们减轻自责和心理负担;（2）在生产力相对落后的地区,专业心理机构和资源尚未普及,算命这种民俗活动作为老百姓容易接近的一种方式,有着排忧解难的功能和作用;（3）算命师所用的含蓄大气的描述体现了东方哲学思想,也符合这种文化背景下的人们的习惯和思维方式,传统的思想和环境下的人的相互影响,“生而有命”等命运观称得上是中国文化背景之下的人们的集体潜意识。而求助于算命占卜的人对专业心理救助的认知和态度,总的来说在本研究中主要涉及以下几个方面:（1）对于部分被访者来说,因为客观条件有限而对专业心理咨询缺乏了解,心理咨询于他们而言是新鲜的、好奇的,如果机会合适是愿意尝试的;（2）大部分被访者认为专业心理咨询主要针对心理问题严重的人去做工作,而就他们自身来说,找朋友倾诉、自我安慰、阅读相关书籍即可解决心理的困惑;（3）一位被访者正在经历暴食困扰,担心负面评价、怀疑心理咨询及其从业者的能力则是她求助心理咨询最大的阻挠。
王晓田[3]（2018）在《存在的观相术：试论余华小说中的“魂灵”形象》文中进行了进一步梳理余华的小说在不同时期里都有关于“魂灵”的出现,从本体论角度看“魂灵”形象是文本中的一类人物形象,从方法论角度看“魂灵”视角是一种叙述的方式。目前,学术界对余华小说的关注,更多在探讨关于“暴力与死亡”“复仇主题”等方面,但很少有人关注到余华小说中的“魂灵”形象。余华笔下涉及到“魂灵”形象的作品不多,但都是在其主要作品中出现,这一现象不容忽视。余华小说与现当代文学中的其他作品相比,在对“魂灵”形象的书写方面有很大的不同,余华是以一个渐进的方式逐渐将“魂灵”形象完整起来。同时,余华小说中的“魂灵”形象与余华笔下的小人物密切相关,它建立在小人物中的“弱势群体”之上。余华对“魂灵”形象的不同处理方式,让我们看到了“另一极世界”,也为我们的文学研究提供了另外一种场域。因此,本文从“魂灵”形象这一角度切入,来探寻余华小说中“弱势群体”的生存哲学以及历史车轮下的个体关怀。本文分为三章,第一章梳理余华小说中的“魂灵”形象,剖析余华小说中的“魂灵”形象逐渐完整的过程。提出“弱势群体”概念,成为“魂灵”的人都是弱势群体中的一员,“魂灵”形象的突显使得弱势群体在余华小说中不断被放大。对“魂灵”与“死亡”的关系的探寻,来说明“魂灵”书写是作者在写作上的一种延伸,是一种意识的自觉。第二章从精英的立场出发,知识分子的批判与质疑精神,使作者对底层的关注更加深刻,选用“魂灵”的视角进行叙述使叙述的温度得以回升。在西方现代主义文学的影响下,小说中的“魂灵”形象语义有所增值,“魂灵”形象书写不是简单的魔幻现实主义,也不是简单的荒诞派写作,它暗含话语的转换,通过荒诞与死亡主题的存在来对现实存在的合理性进行反思。第三章从意义层面来探究余华小说中“魂灵”形象的美学意义,作者对“弱势群体”的关注体现出历史车轮下的个体关怀,对“杀子文化”等传统糟粕的批判是一种思想的启蒙。接近本质的写作使余华小说中的“魂灵”形象更鲜明、意义更深远。最后从存在主义来看余华小说中的死亡哲学。
张文[4]（2018）在《交际理论视角下Must You Go翻译实践报告》文中研究指明彼得·纽马克（Peter Newmark）提出的交际理论要求译作对译文读者产生的效果,应尽量等同于原作对原文读者产生的效果。在交际理论的指导下,译者可对译文进行适度修饰,如适当增减词汇信息,调整句子结构和逻辑关系等。Must You Go---My Life with Harold Pinter（《你非得走吗?——我与哈罗德·品特的生活》）是由安东尼娅·弗拉瑟根据自己与英国剧作家哈罗德·品特相伴三十三年的日记为题材,编撰的一部日记体形式的传记小说。小说在断续的日期和破碎的情节中揭示弗拉瑟的真情实感,除去少量剧本台词以及引用的诗句,小说语言偏向平实,直抒胸臆,无过多雕琢;此外,鉴于作者历史传记作家的身份,该日记体小说也被赋予了传记文学应有的历史性和文学性。根据翻译文本日记体小说的语言特征,本文以纽马克的交际理论和文本类型理论为依据,探讨交际理论视角下日记体传记的具体翻译策略,通过调整结构、语序、增删语义等手段达到迎合译文读者的审美感受,减少读者的阅读障碍的目的。
苏南,乔子子[5]（2018）在《有祖母庇护的小时光》文中研究指明一妹妹带着大黄从外面回来,一身的泥,脸上布满泪痕。一进门就问我,"姐姐,他们说奶奶不是我亲奶奶,是真的吗?"大黄卧在我的脚边,看着我和妹妹,不作声,眼有泪光。妹妹口中所说的奶奶,是我们的邻居。因母亲忙于劳作,时常把妹妹托于邻人照看。妹妹便理所当然地认为,邻居奶奶就是我们的亲奶奶了。妹妹不记得我们的祖母,是情有可原的。祖母消失时,妹妹只有一岁零两
陈守湖[6]（2017）在《“形式意识形态”的文化实践 ——论1980年代中国先锋文学》文中研究指明对20世纪80年代中国文学来说,文学新变几乎是一种常态。如果说“伤痕文学”“反思文学”“改革文学”这条线的文学新变,依然还属于政治规约中的“形势”之“新”,那么,“朦胧诗”“意识流小说”“寻根文学”“先锋文学”这条线的文学新变,则可以看作审美自律意识推动下的“形式”之“新”。从“85新潮”算起,先锋文学热潮持续了 5年左右,并在90年代整体转向,大多数先锋作家开始拥抱现实,形式实验的激情不复存在。尽管先锋文学已经成为往事,但先锋文学至今依然影响着当代中国文学,昔日的先锋代表作家依然是目前中国文坛最有份量的作家。对于先锋文学的评价,一直伴随着分歧。比如有人认为,它对中国文学的贡献被高估了,先锋文学是依靠批评家反复阐释加以经典化而进入文学史的,依托先锋文学确立起来的“纯文学”观念对于中国当代文学是负面的遗产等等。三十年这样一个时间长度,正好为重审先锋文学遗产提供了契机。因此,本论文选择了 80年代这个“历史空间”来聚焦先锋文学,将先锋文学加以“历史化”“陌生化”,通过文学史料、文学事件和文学作品的对参研析,试图还原80年代先锋文学的历史语境,体验“形式意识形态”支配下的先锋激情和梦想,在“历史的同情”和现实的审视中重评80年代先锋文学形式实验之于中国文学（文化）的独特价值。除去绪论和结语部分,本论文共分为六章。绪论主要涉及五个方面的内容:一、结合“重返八十年代”的人文动向简要介绍论文选题的缘由;二、从先锋文学话语政治、知识谱系、精神意象、历史阐释、叙事伦理、语言风格六个方面的塑形入手对研究对象进行描述;三、从历史研究、思潮研究、文本研究三个维度对先锋文学研究现状进行评析;四、介绍研究的意义、思路、方法、创新点和难点;五、对论文涉及的两个核心概念“80年代先锋文学”和“形式意识形态”进行学理阐释。第一章论述的是80年代先锋文学的人文语境。从逃离革命政治的总体化元叙事、重新续接“五四”启蒙传统、80年代美学热的文化政治本质、改革时代中国的现代性追求、文学新变中的先锋激情五个角度,展现了 80年代先锋文学的历史语境和人文生态。第二章论述的是80年代先锋文学的历史谱系。先锋文学并不是在80年代中后期一下子冒出来的,本章以反叛、独立、创新这样的先锋精神为参照,循着地下文学、朦胧诗、意识流小说、寻根文学、先锋文学这样一条脉络,考察了中国当代文学中先锋话语、先锋精神、先锋形式的文学沿革和历史源流。第三章论述的是80年代先锋文学的语言风格。主要聚焦于这样四个特征:一、对于所指的疏离,使文本成为能指浮动的世界;二、对于间离陌生的偏爱,赋予了语词意义奇幻的效果;三、对于听觉（声音）、视觉（色彩）的借重,生成了异端的修辞;四、对于官能体验的依赖,带来了文本的陌生化。第四章论述的是80年代先锋文学的叙事伦理。先锋文学挑战了现实主义文学的叙事成规,通过形式自律自我“立法”,它只服从于它自己设定的虚构世界的存在逻辑和价值判断。本章从文学真实的解构、叙事时空的重置、叙事威权的拆解、隐秘历史的阐释、文本互文的制造五个方面进行了分析。第五章论述的是80年代先锋文学的精神意象。先锋文学除了在文本形式上标新立异,在精神意象上同样别具一格。倾注了形式实验激情的先锋文本作为一种“有意味的形式”,其中的“意味”就来自于精神意象的独特性。本章对先锋作家经常触及的荒诞、疾病、死亡、欲望、暴力五个精神意象进行了探析。第六章论述的是80年代先锋文学的文化遗产。本章提出了如下观点:作为一种文学精神,先锋并未终结,而是转型;伴随日常生活审美化,先锋文化与大众文化之间的互动将更为频繁,先锋的面目也将更为模糊,同时先锋文化也将在大众文化中弥散;在消费主义时代,先锋文化在商品化、趣味化、传媒化三个维度上发生了变异;80年代先锋文学的形式实验有着丰富的文化价值,而启蒙价值、叙事价值、美学价值弥足珍贵。在结语中,研究者结合自己对先锋文学文本的感性阅读体验和理性研究分析,回答了这样两个问题:何谓“先锋”、“先锋”何为。同时提出了这样的观点:尽管可以在80年代先锋文学作品中挑出无数的硬伤,甚至某些作品还有着邯郸学步般的拙劣,但先锋文学形式实验的激情和梦想,先锋作家对于文学规则的勇敢颠覆,今天依然值得我们致敬。先锋就是独立,先锋就是自由,先锋就是革命,中国文学的先锋,应当永远在路上。
李蓝[7]（2016）在《甘肃永登薜家湾“邵句”记略》文中认为甘肃省永登县薜家湾村的人会用一种词语型的秘密语——邵句。以往的调查都只调查邵句,未从语言学的角度完整调查描写薜家湾方言,因而记音都不是很准确。本文在完整调查薜家湾方言、归纳薜家湾方言连读规则的基础上记录了303个邵句词语,最后根据邵句中的一些语言特点推测了薜家湾人的来源:他们中有一些人应该是来自中国南方。
王祝婧[8]（2016）在《论余华笔下“生死轮回”和“死亡怪圈”》文中研究说明当20世纪西方着名天才哲学家尼采发出:"上帝死了。"的宣告,昭示着人类丧失了心中的精神信仰,因而现代主义思潮席卷中国。在这股集中骤雨中,余华的小说践行了现代主义的多个侧面,体现了深刻的人文关怀,并把这种有关人类生存状态的关注着笔于"死亡"、"暴力"、"阴谋"等现代主义的中心话语。余华早期小说的潮湿和阴冷,透露出一种悲观的宿命论,人物间相继死亡并彼此牵连,却不是现实主义层面上的显见逻辑联系。为我们唱响了一曲曲"死亡的哀歌"。
向迅[9]（2016）在《一次别离》文中研究指明那个让我至今记忆犹新的十三年前的上午,该是个阴天。不仅因为那是一个告别的上午,还因为母亲出门时,确确实实带了两把雨伞。一大早,父亲和母亲一道,步行七八里山路把我送到了镇街上。父亲背着我的行李走在前面。这幅画面,在我的记忆里倒是少见,极有可能是头一遭。这是我到县城念书的第三个年头。第一年开学报到时,父亲远在千里之外的北京,是从未出过远门的母亲把从未出过远门的我送到了县城。连续两个春季学期,都是即将外出前
陈晨[10]（2015）在《人人都有读心术》文中研究说明吉普赛读心术有一个流传已久的"吉普赛读心术",它能够窥视你头脑深处的思考,你如果不信,可以小试一下:首先用心地思考一个1099的两位数,一定要集中注意力,并且一旦想好了,就不能再更改,想好了吗?接下来,用这个数字减去它的十位与个位相加之和,比如:如果你想的是28,就计算28-（2+8）然后在右侧的表格中查找与你计算出的结果相对应的图形,把这个图形牢记于心。现在请翻倒这篇文章的结尾部
二、GYPSY FORTUNE TELLER（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、GYPSY FORTUNE TELLER（论文提纲范文）
（1）精神平等下的自由爱情 ——话剧《简爱》的导演阐述（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一、话剧《简爱》的作品概述 |
| (一)话剧《简爱》的故事梗概 |
| (二)话剧《简爱》的主题思想 |
| (三)话剧《简爱》演出的现实意义 |
| 二、话剧《简爱》的总体处理原则 |
| (一)现实主义与浪漫主义相结合 |
| (二)整体写实与局部写意相结合 |
| (三)再现美学与表现美学相并用 |
| 三、话剧《简爱》的舞台呈现 |
| (一)形象化的人物体现 |
| (二)意象化的舞台场面 |
| (三)诗意化的舞台空间 |
| 四、关于《简爱》导演创作的总结和思考 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（2）为何算命占卜却不愿心理咨询：一项质化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 有关算命的研究 |
| 2.1.1 中国算命的历史 |
| 2.1.2 西方算命 |
| 2.1.3 算命的原因分析 |
| 2.2 有关心理求助的研究 |
| 2.2.1 心理求助的一般倾向 |
| 2.2.2 研究主题 |
| 2.2.3 心理求助的影响因素 |
| 2.3 算命是多元文化视角下的另类心理助人模式 |
| 2.4 问题提出和研究构思 |
| 3 研究方法 |
| 3.1 筛选样本 |
| 3.2 研究工具 |
| 3.3 研究步骤 |
| 3.4 资料分析策略 |
| 4 研究结果 |
| 4.1 一般性求助方式 |
| 4.2 算命的助人性 |
| 4.2.1 去算命的预期:趋利避害 |
| 4.2.2 算命是如何影响到求算者的? |
| 4.2.3 算命给求算者提供的帮助和影响 |
| 4.3 对专业求助的认知和态度 |
| 4.3.1 对心理咨询浅显的了解 |
| 4.3.2 没在需要的时候求助于专业心理咨询的原因 |
| 4.3.3 对心理咨询的态度与期望 |
| 4.4 求算者眼中算命与咨询的差异 |
| 4.5 镜头特写:有暴食困扰的被访者 |
| 5 讨论 |
| 5.1 算命占卜的助人性 |
| 5.1.1 算命占卜——解决问题的民俗文化 |
| 5.1.2 算命与归因 |
| 5.2 求算者对专业心理咨询和救助的认知与态度 |
| 5.3 研究价值与限制 |
| 6 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）存在的观相术：试论余华小说中的“魂灵”形象（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 何为魂灵? |
| 第二节 词源学意义上的“魂灵” |
| 第三节 中外文学谱系中的“魂灵”形象 |
| 第一章 意识的自觉:余华小说中的“魂灵”形象书写 |
| 第一节 形象建立:“魂灵”形象的丰满 |
| 第二节 价值认同:“魂灵”形象与“弱势群体” |
| 第三节 意义认同:“魂灵”形象的自觉书写 |
| 第二章 精英的立场:余华小说中“魂灵”形象书写方式 |
| 第一节 跳跃的叙事视角 |
| 第二节 回升的叙述温度 |
| 第三节 增值的“魂灵”形象语义 |
| 第三章 存在的观相术:“魂灵”形象的美学意义 |
| 第一节 荒诞的世相与纵深的人心 |
| 第二节 历史车轮下的个体关怀 |
| 第三节 死之卑微与卑微之死 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（4）交际理论视角下Must You Go翻译实践报告（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 引言 |
| 第二章 理论阐述 |
| 2.1 交际翻译理论 |
| 2.2 文本类型理论 |
| 第三章 交际理论在Must You Go翻译中的应用 |
| 3.1 语义增补 |
| 3.2 句子结构调整 |
| 3.3 逻辑关系调整 |
| 3.4 人称代词显隐化 |
| 第四章 结语 |
| 参考文献 |
| 源语/译语对照语篇 |
| 致谢 |
（5）有祖母庇护的小时光（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
（6）“形式意识形态”的文化实践 ——论1980年代中国先锋文学（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究选题缘起 |
| 第二节 研究对象描述 |
| 第三节 研究现状评析 |
| 第四节 研究意义、思路、方法、创新点、难点 |
| 第五节 核心概念阐释 |
| 第一章 80年代先锋文学的人文语境 |
| 第一节 一种对抗——逃离元叙事 |
| 第二节 一种诉求——启蒙又重来 |
| 第三节 一种思潮——审美政治化 |
| 第四节 一种梦想——现代性追求 |
| 第五节 一种标举——先锋的姿态 |
| 第二章 80年代先锋文学的历史谱系 |
| 第一节 “地下文学”的先锋萌动 |
| 第二节 “朦胧诗”的先锋意蕴 |
| 第三节 “意识流小说”的先锋探索 |
| 第四节 “寻根文学”的先锋突围 |
| 第五节 “形式实验”的先锋决绝 |
| 第三章 80年代先锋文学的语言风格 |
| 第一节 能指游戏:所指的遮蔽 |
| 第二节 间离陌生:奇幻的快感 |
| 第三节 声色涂抹:异端的修辞 |
| 第四节 私性拼贴:官能的狂欢 |
| 第四章 80年代先锋文学的叙事伦理 |
| 第一节 文学真实的解构 |
| 第二节 叙事时空的重置 |
| 第三节 叙事威权的拆解 |
| 第四节 隐秘历史的阐释 |
| 第五节 文本互文的制造 |
| 第五章 80年代先锋文学的精神意象 |
| 第一节 荒诞:现实的异化 |
| 第二节 疾病:晦暗的隐喻 |
| 第三节 死亡:在世的呓语 |
| 第四节 欲望:人性的沉沦 |
| 第五节 暴力:畸变的生存 |
| 第六章 80年代先锋文学的文化遗产 |
| 第一节 是终结,还是转型 |
| 第二节 先锋文化与大众文化 |
| 第三节 先锋文化与消费主义 |
| 第四节 形式实验的价值重审 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 后记 |
（7）甘肃永登薜家湾“邵句”记略（论文提纲范文）
| 壹概说① |
| 贰薜家湾方言单字音系与连读变调 |
| 叁薜家湾“邵句”词表 |
| 肆从“邵句”看薜家湾人的来源 |
（10）人人都有读心术（论文提纲范文）
| 吉普赛读心术 |
| 日常生活的读心术 |
| 读心术随着年龄成长 |
| 心理咨询师的奥秘 |
四、GYPSY FORTUNE TELLER（论文参考文献）
- [1]精神平等下的自由爱情 ——话剧《简爱》的导演阐述[D]. 王丹. 云南艺术学院, 2019(02)
- [2]为何算命占卜却不愿心理咨询：一项质化研究[D]. 朱淼. 华中师范大学, 2019(01)
- [3]存在的观相术：试论余华小说中的“魂灵”形象[D]. 王晓田. 浙江师范大学, 2018(03)
- [4]交际理论视角下Must You Go翻译实践报告[D]. 张文. 南京农业大学, 2018(08)
- [5]有祖母庇护的小时光[J]. 苏南,乔子子. 中国校园文学, 2018(01)
- [6]“形式意识形态”的文化实践 ——论1980年代中国先锋文学[D]. 陈守湖. 武汉大学, 2017(06)
- [7]甘肃永登薜家湾“邵句”记略[J]. 李蓝. 方言, 2016(02)
- [8]论余华笔下“生死轮回”和“死亡怪圈”[A]. 王祝婧. 第五届世纪之星创新教育论坛论文集, 2016
- [9]一次别离[J]. 向迅. 芒种, 2016(05)
- [10]人人都有读心术[J]. 陈晨. 大科技(科学之谜), 2015(03)