妈祖香客欢喜归来

一、马祖香客乘兴而返（论文文献综述）

郑佳颖^[1]（2021）在《嘉兴府志所见文学文献整理与研究》文中研究说明

王营营^[2]（2019）在《俞德邻《佩韦斋文集》研究》文中进行了进一步梳理俞德邻,字宗大,号太玉山人。宋末元初着名诗人,宋亡后不仕,隐居乡间,有《佩韦斋文集》二十卷。本论文分为上下两编:上编分三章,对俞德邻其人以及其着作进行全面的考察。第一章,对俞德邻家世、生平以及交游进行研究。主要分为三节,第一节旨在考证俞德邻早年随父亲迁居镇江的具体时间;第二节是俞德邻生平研究,主要论述其家庭情况、成长经历以及宋亡后俞德邻的游历轨迹;第三节以文集中的赠答诗以及题跋书序为线索,叙述俞德邻的交游情况。第二章是对《佩韦斋文集》几个常见版本的评述。第三章对《佩韦斋文集》中的诗文进行全面的研究。分两节,第一节从俞德邻的人生经历入手,探索他的诗歌题材和风格的变化原因;第二节从宋末元初的文学风气入手,研究俞德邻文章创作所受的影响,同时通过文本细读,叙述俞德邻文章创作的艺术风格。另外,因为已有硕士论文研究过俞德邻的诗歌,所以本论文第一部分研究的重点将放在俞德邻的文章研究之上,又因为杭州师范大学李佳臻对俞德邻《佩韦斋辑闻》较为深入全面,所以本论文不再单独研究《佩韦斋辑闻》,仅将其作为研究俞德邻之生平、诗文的材料。论文的下编为校注部分,校注将选取元刊本为底本,以傅增湘校跋本和四库本作为参校本,对《佩韦斋文集》中的一些字词、地名、人名、典故、名物、官职名、引语等进行注释。希望通过对俞德邻个案的研究,稍稍还原宋末元初之际底层文人的生活状态与思想转变。

三米深^[3]（2018）在《方山问茶记》文中研究说明一唐元和年间（806-820）,福州方山寺有个名叫怀恽的和尚,奉旨进京为宪宗皇帝讲经说法。长安城万里无云,怀恽和尚神清气爽,在麟德殿上出口成章。唐宪宗龙颜大悦,当庭赐饮御茶。御茶伺候的是天子的胃,按理说是普天之下最好的茶了。可怀恽一饮而尽,却并不解渴,他告诉皇帝:"圣上,您的茶还没有我们福州方山的好啊。"福建距离京都千万里路,身在异乡的怀恽,

吴玉琴^[4]（2018）在《朱松《韦斋集》注》文中指出朱松,字乔年,号韦斋,歙州婺源（今属江西）人,朱熹父。宋徽宗政和八年（1118年）同上舍出身,授迪功郎,任建州政和尉,调南剑州尤溪尉,监泉州石井镇。高宗绍兴四年（1134年）除秘书省正字,累迁承议郎。绍兴十年,因反对宋金和议,忤秦桧,出知饶州,未就,主管台州崇道观,十三年卒。有《韦斋集》十二卷,外集十卷,外集已佚。一、《韦斋集》十二卷,宋、元、明皆有刊本,现存最早而刊刻较精者为明弘治刻本,其后刊本、钞本众多,而未有精校本。《韦斋集》诗以《四部丛刊》续编影印明弘治邝璠刊《韦斋集》为底本,清康熙程嵦刊本（简称程本）、雍正朱玉刊本（简称玉本）、文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清郑镳抄本（简称郑本,藏南京图书馆）为参校本,并参校《石仓历代诗选》（简称诗选）、《宋诗钞》及补（简称诗钞、钞补）、《新安文献志》。文章以《四部丛刊续编影印明刻本》为底本,清康熙四十九年朱昌辰刻本（简称康熙本）、雍正六年朱玉刻本（简称雍正本）为参校本。另辑得佚文两篇,附于卷末。虽学界已对《韦斋集》进行了点校和整理,但迄今为止,并未出现注本,笔者不揣谫陋,将从以下几方面对《韦斋集》进行研究和论述。第一,前言部分。主要论述朱松的家世、行年、《韦斋集》版本源流、《韦斋集》诗歌内容与艺术特色、《韦斋集》文章内容与艺术特色,及其对子朱熹的教育影响。第二,注释部分。对《韦斋集》进行更细致、更全面的校勘和整理,对集中的典故、史实、官职、名物、地理以及疑难字词等进行了详细的注释。在相当长一段时间内,《韦斋集》经历了朝代更替带来的散佚和遗失,消失在世人眼中,对朱松《韦斋集》研究和注释,将有助于填补其一直缺席于历史文化正流的遗憾。同时对朱松做一个深入、全面的个案研究,有助于分析其创作特色与思想理念,揭示其作品的独有价值,亦有助于朱熹研究的深入。

刘兰芬^[5]（2018）在《灵岩寺石刻及其反映的历史》文中提出灵岩寺位于今山东省济南市长清县万德镇之东的灵岩山,始建于东晋时期,之后历各朝代至今已有一千多年的历史。在这千载之中,僧人、地方官吏、文人墨客等在寺内留下诸多碑铭文字。这些石刻大多记载了修建灵岩寺佛教建筑的始末,讴歌了灵岩寺优美的风景,载录了知名僧人的生平事迹等,涉及灵岩寺管理制度、经济文化等方面的内容,本文即以这些碑刻材料为基本史料,探索了灵岩寺管理制度、寺院经济、高僧大德等相关问题。本文主要分作以下四部分:首先,着重探究了灵岩寺碑刻的时间和空间分布情况,并按照形制、内容对灵岩寺碑刻加以分类,从而得出这样结论:在目前所知的这些碑刻中,就数量而言,以宋代最多,明代次之;从形制上来看,可分作碑碣、墓塔、摩崖、石造像、经幢等类型;由内容上而论,可分成赞颂碑刻、哀诔纪念碑、诗歌散文碑、石经等细类。其次,主要讨论了晋代至清代中央与地方僧官制度,重点借助碑刻材料分析了灵岩寺僧官制度和主持承替制度,进而得出如此认识:基层僧官制度,在唐初实行三纲制,寺职有寺主、上座、维那;唐中期以后,逐渐转变成丛林两序制,这种制度在宋元时期一直实施。至于住持承替制度,唐朝时为甲乙徒弟制,北宋至清末系十方制,其中,北宋熙宁二年前后已改成一般十方寺,熙宁三年时践行敕差十方寺。再者,侧重于论述灵岩寺经济来源和消费支出情况等。其经济收入方式比较多,如可经营土地、手工业、邸店、高利贷、店铺以及慈善布施等;消费支出亦不少,如日常生活消费、生产消费、宗教活动消费、寺院建筑营建与维修、接待性消费、社会慈善,尤其以建造和修葺建筑物的花费最多。最后,主要梳理了对灵岩寺的发展作出较大贡献的高僧。基于碑刻材料可有这样理解:灵岩寺开山祖师法定禅师始建灵岩寺,为以后灵岩寺的辉煌奠定了基础;北宋时仁钦住持将云门宗教义发扬光大,妙空禅师担任住持期间,募捐兴建了灵岩寺僧人公墓;元代肃公禅师是曹洞一派的重要传人,亦是在灵岩寺传播曹洞宗的首位高僧;在灵岩寺修禅的释藏师引导下,学禅之人饮茶提神,于是各地所见者竞相效仿,喝茶逐渐成为北方一种风俗习惯。

王海男^[6]（2017）在《周永年与《吴都法乘》研究》文中指出明末吴江人周永年编纂的《吴都法乘》,是苏州佛教文献集大成之作,自成书以来,没有针对该书的专门研究。该书中的部分文献,被学术界反复引用、研究,而今区域文学与文化研究方兴未艾,典籍研究逐步深入,因此,完整地、全面地研究该书,是顺应学术发展的需要。本论文从作者研究入手,以文本研究为依托,力图理清全书脉络,探究在一个特定的文学—文化区域中,文学与佛教文化现象在各自的发展历程中,既相互独立,又互相促进的复杂关系。全文包括绪论、正文、结语三个部分。绪论阐述选题的基本意义、研究现状及存在的问题、研究方法。正文部分有7章,包含4个方面的内容:首先是从志书角度研究,主要解决周永年的生平、思想及其与《吴都法乘》编纂之间的关系。周永年经历简单,但思想非常驳杂,所存关于他的资料少而分散,这部分以考证工作为主,在此基础上分论其佛学、史学、文学思想与本书的关系。周永年编纂《吴都法乘》是有明确的谋篇布局意识的,而身后的流传中又出现诸多问题,因此这也是志书研究中予以深入解决的问题。其次是文学研究,《吴都法乘》的韵序,具有内容提示与结构编排双重意义,是理解每一篇内容的关键,综合起来,可以形成对全书框架结构的认识。士僧间的文学互动,如彼此赠答等,反映了文学作为一种手段,在沟通僧人之间,僧人与文人之间所能展示的宽度与深度,通过赠答文学等的分析,我们更深入地理解僧人群体的日常起居、喜怒哀乐,同时,也能感受到在异质文化的影响下,文学展现出的不同于传统文学的风貌。在佛寺的发展过程中,文学有时会起到非常大的作用,本论文以寒山寺为个案,分析其走向世俗的过程中,诗文所起到的各种作用。其三是文化研究,探讨吴地佛教千余年来平稳发展背后的文化因素,结合“尚文尚佛”主题,把这种文化因素归纳为和合理念,从对内、对外两个方面分析和合理念对佛教文化、佛教文学的影响。最后一部分是文献研究,以具体的篇章比对为基础,揭示《吴都法乘》一书所具有的的史料价值、版本价值,对部分文献在辑佚、校对等方面的价值,进行说明。同时,对编纂者周永年的诗文情况进行整理,便于对周永年以及《吴都法乘》一书的深入研究。由于《吴都法乘》一书所涵盖范围的广大,本研究只限于文学及文化方面,至于经济、建筑、民俗、宗教等方面的问题,偶有涉及,但不属范围之内。结语,总结已有研究的成就与不足,从纵、横两个角度,联系实际,探讨对《吴都法乘》研究的新方向。

李常生^[7]（2017）在《苏轼行踪考》文中提出林语堂说:「苏东坡是无可救药的乐天派,伟大的人道主义者,亲民的官,大文豪,创新的画家,大书法家,造酒实验家,工程师,憎恶假道学的人,静坐冥想者,诗人,和谐谑的人。然而这些恐怕还不是苏东坡的全貌。我可以这麽说来作个最好的终结----在中国,一提到苏东坡,总会让人露出真挚而称许的笑容。」九百多年来,有许多学者研究苏轼的文学、思想、艺术,但是没有一个人曾经完整的走过苏轼一生所走过的行程。要追踪与研究苏轼的行踪,必须花费大量的时间、金钱和体力。由於缺乏苏轼行走各地的考证,因此,历代有关研究苏轼的论文、书籍当中,总会因此而造成一些误刊和缺憾。特别是方向、位置、时间上的错误。在正式研究苏轼的学问以前,首先必须要研究苏轼曾经去过的地方,并且必须循路线跟随苏轼走一遍,才能深入了解苏轼的一生。有了《苏轼行踪考》这个研究以後,也比较容易继续研究苏轼的文学;哲学、思想与人生观等。这本书,就是作者在全程走过一遍苏轼一生所曾经到过的所有地方,并且经过考证与研究其确实的位置,然後,写出这本《苏轼行踪考》,除了作为继续研究苏轼的文学、哲学、思想与人生观等,作为准备,也希望给其他研究苏轼的学者作为进一步研究苏轼的参考用途。

李文慧^[8]（2016）在《《习苦斋画絮》考释》文中认为戴熙所处的时代是清朝后期,这一时期既有太平天国运动导致的内乱纷起,又有列强入侵的外患猛增,政治、经济、艺术都受到了极大地冲击。当时的画家一面在清初四王创造的摹古遗风中苦苦挣扎,一面不断的反思突破原有的禁锢,开辟新的局面,戴熙就是这一时期的卓越代表,他与同时代的汤贻汾被称为“四王后劲”。戴熙的绘画学习四王而又自成一家,形成了清腴雅致的小景山水,为四王的追随者提供了新的思路,也对稍后海派画家的崛起起到了指引作用。后人所作的绘画史在谈及清朝时却只介绍“四王”、“四僧”等绘画情况,对之后的画家如汤、戴等人只是一笔带过,没有给与充分的重视,这对于研究清中后期绘画艺术和理论的发展是十分不利的。本文从戴熙的日记类绘画题跋着作《习苦斋画絮》出发,通过注释的途径,详细的梳理戴熙的生平、交游、绘画风格特点、嬗变、美学观点等,具有重要的艺术价值。文章以《习苦斋画絮》为切入点,结合前代和同时期的大量文献资料详尽的注释《习苦斋画絮》,较为完整的展现《习苦斋画絮》的全貌,深入的分析了戴熙的绘画艺术特点。论文共分为三个大部分：第一部分主要综述戴熙的生平和《习苦斋画絮》的版本考证。第二部分主要论述从《习苦斋画絮》来看戴熙绘画艺术观点。此部分分为两个小节,第一小节为师古仿古,不拘泥于古。从三个方面论述戴熙效法古人的绘画观点,即清初四王对戴熙绘画观点的影响、恽寿平对戴熙绘画观点的影响、宋元诸家对戴熙绘画观点的影响。第二小节为师法造化,形为心役。主要从戴熙师法自然,并从中领会到四季观、四美观等美学观点来论述。第三部分为《习苦斋画絮》原文断句、添加标点符号和注释。以惠年版《习苦斋画絮》为基础,参考卢辅圣《中国书画全书》中已经录入断句后的惠年版《习苦斋画絮》为基础添加标点符号。注释则主要依靠《康熙字典》、《佩文韵府》和中国基本古籍库来完成。文章后添加附录,收录了《习苦斋画絮》中待考人物名单和戴熙年表。虽然戴熙及其《习苦斋画絮》的研究仅仅是清代画家、画论研究的一个具体个案,但透过个案研究,可以看到隐藏在其下的一个地区的文化、交游圈,以及一个时代的文人画家的思想,对于研究清代晚期文人山水画演变具有重要的意义。

李晓燕^[9]（2016）在《《习苦斋诗集》整理与考释》文中研究说明本文为清中晚期画家的个案研究,以这一时期画家戴熙的艺术成就和思想状态为切入点,通过对戴熙诗文集《习苦斋诗集》的整理与考释来研究其艺术主张与画学画理。《习苦斋诗集》以诗文为内容,反映了他同文人的往来,交游,鉴赏,绘画及日常感悟之事,以题画诗的形式阐发前人作品意境格调,画家风格、流派等方面的观感与品鉴,有着独到的领悟之处,见解深刻,颇具创新,与同时期的画家相比甚有所异,甚至大相径庭,同时侧面的阐述和体现着他独特的绘画思想,是对画学着作《习苦斋画絮》中美学观点的重要补充,《习苦斋诗集》的整理与考释,对于我们理解山水画的绘画思想和画学画理有着良多的启发性意义,是我们研究戴熙绘画艺术的重要理论依据。

毛华松^[10]（2015）在《城市文明演变下的宋代公共园林研究》文中提出公共园林是城市风景和城市生活的重要载体,研究公共园林的文化背景、目标功能、营建途径、审美范式等,对于补充完善中国传统人居环境建设的智慧经验,指导当前传统城市风景的保护与创新有着积极的现实意义。而公共园林在宋代城市文明的演变下迎来鼎盛,并在地方官府主导下形成了显明的政治经济目标取向和空间体系化、功能兼容性、营建定式化的特点,且内涵与城市水利、社会教化、风水格局等共融的生态智慧经验,奠定并影响了元明清时期城市公共园林的基本建设特征。从20世纪90年逐渐兴起的公共园林历史研究,已普遍关注到宋代公共园林在数量、类型上的蓬发,但以典型城市、个案园林为主的研究现状,缺乏从系统层面把握宋代城市公共园林建设的整体特点及优秀经验,且在建设主体、建设目标以及特点等研究结论上有明显差异。因而,采用“文明演进概括——系统案例分析——阶段特征归纳”的技术路线,以城市文明演变为基础,通过文献资料的定性定量解读,建构宋代城市生活的文化图景,进而结合方志图文、园林遗迹中的系统案例来分析、归纳公共园林建设的智慧经验,有助于拓展以私家园林、皇家园林、寺观园林为主线的历史园林研究现状,对反映我国在风景园林建设方面的历史成就及提升当前城市风景的保护和建设,具有理论拓展和实践指导的积极意义。论文分基础研究、实证分析、理论归纳三个层次展开。在基础研究方面,首先通过宋代文记、诗词及方志中的文献资料普查,融合文化地理、城市史、建筑史的交叉学科成果,采用文学社会学的研究方法,建构宋代城市的社会生活图景,概括城市文明演进的关键影响因子。并纵向对照上古、秦汉、隋唐以及明清时期公共园林发展概况,指出城市文明演变带来的市民化居民结构、街市制时空自由、娱乐性空间布局,促进了作为大众游赏地的公共园林普遍建设,并在官方的鼓励和推动下,成为城市重要的文化地理标识;其次通过园林文记、方志城建记载及历史舆图、考古资料、文化遗迹的图像学研究方法,结合相关建设目标的定性定量统计分析,指出宋代公共园林在保民生、成教化、兴风物方面的多元建设途径,提出基于民生经济发展的城市水利、交通设施、城防工程,基于社会教化的名贤纪念、放生池、射圃以及基于地方集体意识培育的风水裁成、城市八景、亭台楼榭等是公共园林建设重要的物质基础。在实证分析方面,根据公共园林在建设、管理、开放上的不同特点,结合宋代史料中对不同园林的历史称谓及归类记载,以园林的营建管理特征为实证的观察、分类方法,将城市公共园林分为湖山风景区、城市园圃、城市风景点三大类,并结合大量案例定量分析各类园林在选址、建设管理、游赏组织上的特点。指出湖山风景区依托于宏观的山水自然风景,是用地权属、园林类型、建设方式最为复杂的公共园林,并因其宽宏的空间尺度及丰富的游赏活动形式,成为宋代及后世重要的城市开放空间;并根据景区不同的风景资源基础,又分为山林型风景区、湖泊型风景区、湖山型风景区等三小类进行阐述。城市园圃建设于官方全额权属的用地范围内,具有较高的园林建设质量,常以封闭式的园圃建设方式,并在节庆时向大众开放,呈现“亦公亦私”的功能属性;并根据园圃选址、主题的不同,分为郡圃、别圃、纪念性园圃三小类进行了分别阐述。城市风景点包括眺望揽胜型、日常生活型、尊礼崇教型三小类,并结合相应的景观资源散布于城内外,虽在建设管理上呈现以官方主导、乡绅僧道参与的多元化状态,但也是两宋城市公共游赏记载中的重要组成部分。在理论归纳方面,在综合评价宋代城市公共园林在中国园林的发展阶段基础上,提出两宋城市公共园林显着的政治经济取向及建设体系化、兼容性、范式化等四个主要特点。概括了宋代城市公共园林在调和社会矛盾、普及主体政治追求、带动城市经济上的政治机器特点。归纳了公共园林与城市等级、功能分区、时节游赏上的体系化分布,并指出公共园林建设在用地权属、功能分区、游赏组织上的高度兼容性。同时强调在山水审美艺术渐趋成熟的宋代,公共园林的蓬发进一步推动了城市风景建设的范式化,成为西湖、八景、楼亭苑等风景范式成熟、定型的关键历史阶段,并持续影响后世甚至汉文化圈内的城市风景建设。论文具有以下创新见解:①提出宋代城市公共园林建设与城市产业发展、社会教化和风景体系建设上紧密相融的智慧经验;②补充完善了公共园林的定义和类型分析,首次指出公共园林是地方官府调和阶级矛盾、强化社会教化、培育集体记忆的综合性载体,并结合公共园林营建管理特征细化了其历史分类;③归纳整理了西湖、八景、楼亭苑等宋代城市公共园林、风景建设的典型范式及其相应建设要点、特征。

二、马祖香客乘兴而返（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、马祖香客乘兴而返（论文提纲范文）

（2）俞德邻《佩韦斋文集》研究（论文提纲范文）

（3）方山问茶记（论文提纲范文）

（4）朱松《韦斋集》注（论文提纲范文）

（5）灵岩寺石刻及其反映的历史（论文提纲范文）

（6）周永年与《吴都法乘》研究（论文提纲范文）

（7）苏轼行踪考（论文提纲范文）

（8）《习苦斋画絮》考释（论文提纲范文）

（9）《习苦斋诗集》整理与考释（论文提纲范文）

（10）城市文明演变下的宋代公共园林研究（论文提纲范文）

四、马祖香客乘兴而返（论文参考文献）

• [1]嘉兴府志所见文学文献整理与研究[D]. 郑佳颖. 浙江师范大学, 2021
• [2]俞德邻《佩韦斋文集》研究[D]. 王营营. 广西大学, 2019(12)
• [3]方山问茶记[J]. 三米深. 闽都文化, 2018(04)
• [4]朱松《韦斋集》注[D]. 吴玉琴. 广西大学, 2018(01)
• [5]灵岩寺石刻及其反映的历史[D]. 刘兰芬. 曲阜师范大学, 2018(01)
• [6]周永年与《吴都法乘》研究[D]. 王海男. 苏州大学, 2017(04)
• [7]苏轼行踪考[D]. 李常生. 南京师范大学, 2017(01)
• [8]《习苦斋画絮》考释[D]. 李文慧. 陕西师范大学, 2016(05)
• [9]《习苦斋诗集》整理与考释[D]. 李晓燕. 陕西师范大学, 2016(05)
• [10]城市文明演变下的宋代公共园林研究[D]. 毛华松. 重庆大学, 2015(07)

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