金代女真服饰试述及演变

一、试述金代女真族服饰及演变（论文文献综述）

张宝珅^[1]（2021）在《金朝殿前都点检司研究》文中研究指明学界在金朝政治制度研究方面已取得丰硕成果,然对于个别机构的研究仍有待完善,金朝殿前都点检司便在其列。作为以护卫、侍奉皇帝及其他皇室成员为基本职责的“内朝”机构,殿前都点检司在金代诸多领域产生影响,其地位不可忽视。因此,以“金朝殿前都点检司”作为论文选题具有一定意义。论文以梳理与金朝殿前都点检司相关的“制度”“人物”“事件”为线索,力求对之进行全面系统的探讨。论文第一章“金朝殿前都点检司的沿革”。从衙署与职位名号的渊源方面来看,金朝殿前都点检司取法唐、五代、辽与北宋制度,并尤以因袭辽制为主。殿前都点检司在金朝的最终出现亦是女真政权发展的必然结果,是金熙宗在金太祖、太宗朝基础上,进一步强化君主权力的举措。自金熙宗至卫绍王,殿前都点检司不断发展演变,其中既有海陵王正隆末期以及金世宗大定前期出于不同目的而作出的差异性改制,亦有诸位帝王根据自身统治需求作出的细微调整。金宣宗贞佑南渡后,在朝政紊乱、财政萧条、战争不利等历史背景下,金朝殿前都点检司呈现“非正常”状态,逐渐衰败。论文第二章“金朝殿前都点检司的职责”。金朝殿前都点检司职责涉及颇广。在军事方面,殿前都点检司在内宿卫宫廷、在外扈从皇帝,并参与戍边与征战。在宫廷侍奉方面,殿前都点检司下辖诸多局署分掌宫廷与皇家财物,殿前都点检司人员侍奉于皇室身边,随时听候差遣。在政务方面,殿前都点检司参政议事、上传下达、体察外事,是金朝政治运行中的重要一环。在礼仪方面,殿前都点检司人员是金朝各项国家礼仪活动的重要参与者。在交聘方面,殿前都点检司人员不仅出使他国,还在接待外使时负责特定事宜。此外,殿前都点检司还为皇帝处理一些特殊事务,如诛杀异己等重要且私密之事便主要由殿前都点检司执行。论文第三章“金朝殿前都点检司官吏的选任与迁转”。从民族、家世两个角度来看,金朝殿前都点检司官吏在总体构成方面呈现出以女真人,尤其是以女真贵戚为任职者主要来源的特点。由于不同时期的朝局与皇帝政策有异,殿前都点检司官吏在任职者构成方面亦具有阶段性特点。殿前都点检司官员可分为长贰官、直属官与诸局署官三大类,此三类官员的入仕方式与迁入、迁出职各有特色。对于殿前都点检司之下的主要吏职——护卫、亲军、奉御、奉职、符宝祗候与符宝典书,金朝均制定相应的选任与出职制度,但从实际情况来看,这些制度基本未得到贯彻执行。论文第四章“金朝对殿前都点检司人员的管理”。由于殿前都点检司职责关系皇帝安危,故皇帝重视对殿前都点检司人员的管理。金朝为殿前都点检司人员制有俸禄、津贴等一系列物质待遇,并因人因事给予相关人员临时奖励,同时也会对有功之人加官进爵。金朝还以发布禁令的形式约束殿前都点检司人员行为,皇帝同样重视对殿前都点检司人员进行教育,旨在敦促其提高文化素养与职业能力,皇帝同时还赋予外朝大臣监督殿前都点检司人员的职权。对于违法犯禁的殿前都点检司人员,皇帝会根据事态轻重分别予以降官免职、杖刑鞭笞或处以极刑的处罚。总体说来,金朝对殿前都点检司人员的管理体现较浓的“人治”色彩。论文第五章“殿前都点检司在金代的影响”。殿前都点检司在金代政局中的影响堪比“双刃剑”,既能发挥应有职能,从而匡扶君主、维护君权,也可能适得其反,甚至危害皇帝、弑杀君王。殿前都点检司人员还广泛参与金代中后期的战争,总体来看,殿前都点检司前期战功卓着,后期则鲜有胜绩。在参与交聘过程中,殿前都点检司于维护金朝国家利益方面发挥一定作用,但在金朝后期,部分参与“伴射”的殿前都点检司人员有损金朝国威。殿前都点检司的优厚经济待遇与个别人员的非法行径在一定程度上破坏金代经济发展,但诸如宫籍监、尚厩局等衙署亦有促进金代经济发展的作为。金朝殿前都点检司展现出的种种表相说明其内官吏不仅具有国家公职人员属性,亦是金朝贵族群体的代表,同时还具有皇帝“家臣私属”的性质。

姜子强^[2]（2020）在《金朝陵寝制度研究》文中指出陵寝制度是帝制时代伴随着皇帝制度的确立,而衍生出的历代皇帝的丧葬和祭祀制度,在推崇皇权和维护等级等方面起着至关重要的作用。金朝是由中国古代女真族建立的北方王朝,在金朝发展的过程中,女真统治者显现出不断向中原王朝和辽朝在政治制度、文化思想、礼仪典章等方面学习、借鉴和交流的姿态。陵寝制度作为礼仪典章的重要组成部分,也被纳入到金朝礼制建设之中。金朝皇帝死后大多建陵置寝,岁时奉祀。皇后除特殊原因单独营建园陵外,大多祔葬于帝陵,此外一些宗室诸王亦有陪葬帝陵者。由于金朝曾先后以上京（今哈尔滨市）、中都（今北京市）和汴京（今开封市）为都城,因此相应地遗有三大陵域。分别为上京胡凯山陵区、中都大房山陵区和汴京陵区。三大陵区中,以大房山陵区制度最为完备。在大房山陵园布局和建置上,既承袭有汉、唐、宋等中原王朝的陵寝制度,又受到辽陵陵园的影响,同时出现诸多新因素,对后世王朝产生了深远影响。金朝帝王丧葬制度仍有些许北方民族原始丧葬习俗的孑遗,但更多的是继承汲取自中原王朝的丧葬礼制,杂糅蕃俗与汉礼,从而形成了一种多民族的、多元的丧葬文化。金朝陵寝祭祀基本承袭自唐辽宋以来的祭祀之礼,但并非一味照搬,而是结合女真族俗加以改造。在陵寝管理制度上,为守护管理陵寝,金朝效仿中原王朝制定陵寝防护制度,还首创陵山封祀之制。金朝陵寝作为施行丧葬祭祀礼仪的中心,对于维护王朝统治,体现皇家权威等方面有着显着的作用。通过探讨金朝陵寝制度的发展与演变,考察金朝陵寝之于中华传统礼制文明的内在联系,可以为深化认识中华民族多元一体发展格局提供一份可靠的个案例证。

杨智贞^[3]（2020）在《多元一体：宋辽金墓葬壁画中的茶题材研究》文中研究指明公元10-13世纪的中国正处在历史的大变革时期,这一时期中国大地上的多个民族上演了一段波澜壮阔的历史。宋、辽、金形成了近400年的南北对峙格局,政权的对立却没有阻挡文化的传播和交流,辽、金两朝广泛吸收中原文化的内容,同时,辽、金文化也影响了宋代的社会文化发展,虽然在政治上不相统属,但是在文化上却呈现出“多元一体”的格局,这一点在丧葬文化中得到了完美的呈现。宋、辽、金三朝都出现了许多装饰精美的仿木建筑壁画墓,壁画墓中出现了大量和茶有关的图像题材,茶题材图像反映了宋、辽、金的饮茶习俗和社会文化。本文通过对宋、辽、金三朝有茶题材的壁画墓进行统计,分析他们的相同和不同之处,探索茶题材在不同壁画墓中的含义的异同,理解不同民族对文化的选择和意义,以此来探讨在那样一个变动的时代中,中国文化是如何呈现出它多元一体特性的。本文包括绪论和正文四章。绪论简要交代了壁画墓中茶题材研究的意义、现状、研究对象和研究方法。第一章首先在辨认出茶题材图像壁画的基础上,对含有茶题材的壁画墓进行了总体的介绍,对壁画墓的分布进行时空位置的梳理。理清了宋代茶题材壁画墓以长江以北地区为主,可以分为早中晚三个发展阶段,早期为兴起阶段,时限在太祖至真宗,壁画装饰简单,图像内容以建筑构建和茶具桌椅陈设为主。中期为发展阶段,时限在仁宗至神宗,壁画装饰开始变得复杂,出现宴饮图。晚期为衰落阶段,为哲宗至南宋宁宗,壁画装饰繁复精美,图像内容丰富多彩,但南宋迅速衰落。第二节对宋代茶题材壁画的具体内容进行描述和阐释,宋代茶题材有五个主题:茶具、备茶、奉茶、宴饮和祭祀供奉。第三节对宋代茶题材壁画的内涵进行分析。宋代茶题材壁画墓通过仿木构建筑装饰和茶题材图像共同构成了宋代人民理想的美好生活的氛围。第二章对辽代有茶题材壁画墓进行统计,对壁画墓的时空分布和发展演变过程进行了梳理。辽代茶题材壁画墓也可以分为早中晚三期,早期为太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗期间,壁画装饰简单,图像内容以进奉内容为主,宴饮图多不出现墓主人画像,墓室形制以方形和圆形为主。中期为圣宗、兴宗期间,备茶题材增多,宴饮图人物形象出现,图像构图方式多样化,打破宋代的程式化风格,开始出现多角形墓室。晚期为道宗、天祚帝期间,壁画内容丰富多彩,壁画装饰繁复精美,以详细的点茶程序图为主,汉民族和少数民族特征共存,多民族特色鲜明。第二节和第三节分别对茶题材壁画的内容含义进行分析,辽代壁画中少了宋代茶题材壁画的早期发展阶段,但受到宋代的影响很大,茶题材内容是辽代壁画墓中的主要角色。第三章对金代茶题材壁画墓进行统计和分期,分为早中晚三期。早期为太祖至熙宗期间,图像内容以宴饮图为主。中期为海陵王至章宗期间,宴饮图壁画图像开始变得复杂,出现多种变化和风格,备茶、奉茶等内容增加。晚期为卫绍王至哀宗,壁画墓迅速衰落,夫妇对坐图祭祀含义突出。第二节和第三节也对金代茶题材壁画的图像和内容进行了分析,金代壁画墓茶题材内容和辽代一样,直接吸收了宋代壁画墓茶题材图像的内容和装饰模式,金代壁画墓风格与北宋风格十分相似,但又富于变化,与宋代茶题材壁画稍有差别。第四章对宋辽金茶题材壁画进行对比分析,三朝的茶题材壁画在内容特征和文化内涵上相同又各有特色。地处北方的辽、金,生活习俗和文化传统与南方宋人的生活习俗大不相同,却流行宋地的墓葬装饰方法和题材,这一方面反映了当时的社会风潮;另一方面也与经济贸易和宗教文化传播有关。但总体上来说,宋地是茶题材壁画墓的发源地,宋代茶题材壁画的基本模式被辽、金吸收,但茶题材壁画在宋、辽、金三地的文化中存在很大的差别,这是不同文化传统和不同社会阶层的人群对以茶为代表的中原文化的亲和性选择和地方性创造的结果。辽、金对中原文化的吸收极大地促进了各民族文化的发展,在交往交流中更是共同构建了中华民族多元一体的文化。

祝贺^[4]（2019）在《金代宗教管理研究》文中认为金代享国近百二十年,就宗教管理而言虽然多承前代,但亦有独特之处。金历代统治者虽不乏信奉佛道二教之人,但所推行的宗教管理多立足于统治,未因统治者个人信仰的偏好导致宗教管理有失偏颇。终金一代,金政权在大多数时间内都能与宗教形成良好的互动关系。金代虽偶有因佛教信仰集结反抗政权的事例,但尚未对金统治造成致命的打击。而有金一代,尚未见因道教信仰集众对抗政权的事例。这些现象的出现多得益于金代所推行的适当的宗教管理。本文以金代宗教管理为研究对象,除绪论和结语外共分六部分,从不同角度来论述和研究该内容:第一部分阐述金代宗教管理政策的沿革,按照金代宗教的发展情况将金代划分为四个不同阶段,详细分析金代统治者在不同阶段所推行的的宗教管理政策。金代从宗教信仰的发展来看,经历了以萨满教为主体、佛道二教初兴、佛道二教兴盛以及佛道二教由盛到衰四个阶段。总体来看金代统治者推行的宗教管理政策是围绕金代社会发展,立足于金代政权稳定,因时制宜而制定的,金代宗教管理政策的发展和演变可以在一定程度上体现出国家的兴衰,社会的变革。第二部分探讨金代国家对寺观的管理。金初统治者就开始着手对现有寺观情况进行排查,并通过敕额制度、设置各级各类的宗教管理机构、委任寺观主要僧道职等方式加强对寺观的管理。本章通过对史料的梳理明确了金代路、府、州、县所设置的宗教管理机构的具体情况。金代统治者鉴于社会经济发展的需要,虽多限制民间寺观的创修。但为了弥补国家财政的空虚,长期实行官卖寺观敕额的政策。这使民间无额寺观有机会通过进纳入粟的方式得到合法身份,这不仅是寺观自我保护的最优方法,也使得民间本已存在的大量无额寺观纳入到国家管理体系之内,在一定程度上强化金代国家对寺观的控制,但也助长了民间创修寺观之风。第三部分探究金代国家对出家僧道的管控。金代世俗之人出家需要经过父母的首肯、至寺观为“童行”,获得政府颁发的度牒等程序才可成为被国家承认的合法的僧道。除要获得政府颁发的度牒外,僧道还要遵守各类清规戒律,更要遵守国家的法律规定,否则要受到相应的惩罚。本章重点详述了金代统治者给予僧道的荣誉地位,金代统治者给予僧道的荣誉地位直接决定僧道社会地位及其在宗教界地位的高低。因此金代统治者惯以此为手段来拉拢佛道二教领袖人物,削弱抵触情绪,化解对立矛盾,引导佛道二教为国家、皇室服务。第四部分分析金代国家对俗家信众的控制。金代俗家信徒遍布社会各阶层,分布广,数目多,是存于社会上的特殊群体,其行为和活动对金代国家统治和社会秩序有重要影响。本部分将金代俗家信众分为皇室、官宦名士和民间普通信众三个阶层,分述不同阶层俗家信众的信仰程度、信仰活动及其影响。并探讨金代俗家信众的具体涉教行为及其金代民间因宗教信仰而自发形成的邑社组织,重点说明金代官方对俗家信众的有效引导途径。第五部分阐明金代国家对寺观经济的掌控。这部分首先对金代寺观财产的构成进行了说明。并详细探讨了金代寺观经济的来源及支出的具体情况。通过对文献的梳理可知,除特定时期和原因外,金代政府一般情况下不直接参与寺观经济的收支。但金代寺观经济并非是完全独立存在的,其发展与金代统治者和国家政权有千丝万缕的联系,在一定程度上受控于国家政权。第六部分总结金代宗教管理的特点和影响。金代在推行宗教管理的过程中立足于统治,推行佛道二教兼举的政策,不仅促使佛道二教为统治者服务,也促进了佛道二教的传播和发展,更有利于儒释道的融通,也促使了民间赈济公益事业的进步。而金代统治者长期推行的宗教鬻卖政策除负面影响外,在一定程度上对缓解一时的财政危机,促进佛道二教的传播等方面也有一定的补益。总之,本文通过对史料的梳理追溯了金代宗教管理政策的沿革,探究了金代在寺观、僧道、俗家信众、寺观经济等方面所实施的具体管理手段和途径,总结了金代宗教管理的特点及其影响,力图对金代宗教管理形成全面、系统的认知。

叶帅^[5]（2019）在《金代女真汉化的考古学研究》文中研究表明女真在11世纪的中国东北地区逐渐崛起,建立政权国家并成功入主中原。女真人建立的金朝终享国祚120年,开创了与南宋隔淮而治的局面。终金一朝,女真人都在如何面对、处理和利用汉人、汉地、汉文化的问题上煞费苦心。其成败得失也成为了后世学者着重思考和仔细探究的议题。但相关史料有限且自身存在着一定的局限性,完全基于史料的观察愈发难以打开局面。尤其是在金代考古成果颇丰的今天,将考古材料引入,进行充分的、多维的、客观的整合研究,是势在必行的。本文在这一宗旨的指导下,试以考古学为主要研究视角,综合考察考古材料与历史文献,对金代女真汉化问题展开探究。首先,本文提出了以考古学为主要视角对金代女真汉化问题展开研究这一议题,对相关的概念和研究对象进行了界定,对于金代考古的发现和前人研究历程进行了总结和回顾。第二,本文全面收集了金代考古现有材料,对其进行了梳理和族属上的辨认。然后运用考古学的方法,以城址、建筑、女真墓葬、手工业和社会生活、精神文化、宗教活动为主要类别,用类型学等考古学方法进行了分类、分期和分区的研究,并针对其中一些尚未辨明的问题展开了进一步的观察和探索。第三,本文在充分掌握相关材料的基础上,以考古学为主要视角,综合运用多种研究方法,对金代女真汉化的演进过程、形成动因和突出特征进行了详细分析,将其分为四期,详细阐述了演进过程中各阶段的发生、发展、演变、结果、表现、特征。并对演变过程中的重要节点和所反映出的重要问题展开了更进一步的探讨和阐述。然后结合社会和历史背景,对于金代女真汉化的驱动因素进行考察。最后,本文依据前文详细的梳理和分析,对金代女真汉化的模式进行概括,揭示并强调了金代女真汉化模式以及取得的成就对中国后世新的多民族国家体制的形成产生了导向性作用和深远的影响,以及在中华文明形成过程中的积极作用。总之,金代女真汉化和金文化的形成,是中华民族的融合、中华文明圈的形成过程中的一个十分重要的组成部分。金代也是多民族国家形成的一个重要历史阶段。

王海霞^[6]（2019）在《东北满族民歌演唱艺术研究》文中研究说明满族民歌是东北自然与人文生态环境中形成的、具有浓郁的民族乡韵气息和地方文化特色的歌唱形式。内容涵盖满族人民生产、生活及风土人情,表达了满族人民对美好生活的追求和向往。其唱词质朴,具有满族独特音律、情感真挚,深深扎根于满族人民的生活,伴随满族人民生活的音乐文化,以歌唱的方式记忆了满族民众的喜怒哀乐、悲欢离合的心声。本论文通过对满族民歌历时与共时发展空间的回顾,以文献记载、文化遗存的谱系资料为研究基础,以民间留存的传统民歌田野调查、搜集整理的满族民歌和文化融合发展为新的演唱形式的满族民歌为研究视角,通过个案分析和实践案例比较论证,对满族民歌人文自然生态形成依据、唱词音韵规律、演唱风格及表现形式、传承意义进行研究。论文研究共分为六部分。绪论部分主要阐述了研究缘起、研究思路、研究现状与问题、相关概念的界定,并对研究意义与创新、研究目的与方法之处作了阐述。第一章,通过对满族民歌的历史梳理,从“满族民歌历史文化”视角,阐述了历史遗存的满族民歌与自然和人文生态中满族民歌间的依存关系。并历时性地梳理了不同族源地域满族民歌文化发展历程,论述了满族民歌与民族精神信仰和活态演唱发展之间的内在联系。第二章,以当下留存的不同类型的满族民歌为研究对象,通过不同民歌案例论证,阐述了满族民歌在演唱内容、音调结构及不同演唱风格方面的特征,诠释了满族民歌题材之一萨满神歌的演唱特点和存在价值。第三章,从语言学语境探讨了满语民歌语言演唱艺术和方言音韵特点。通过实践案例比较分析,阐述了区域其他民族民歌与满族民歌唱词韵律演唱个性特征,并对满语、满汉双语、汉语三种语言演唱形式的满族民歌演唱风格个性进行了深入研究。第四章,从文化超越视角,阐述了原生形态满族民歌创新、融合发展后的呈现形式,论证了创新后的满族民歌演唱风格特点。从“和而不同”角度出发,通过实例分析,比较了同一语族同一类型民歌演唱风格特点、同一地域同一类型不同族源的民歌演唱个性。论述了如何借鉴、融合现代多元音声技法超越原生民歌演唱方式的当代呈现,并以实践表演例证形式阐述了服饰、舞蹈、乐器等综合艺术对满族民歌艺术呈现的辅助作用。第五章,阐述了多元文化形态下,满汉文化融合对满族民歌传承与实施路径的影响,分析多样化语境下满族民歌传承形式、演唱形式、传承视域是如何适应当代社会时代发展方向,适应当下人们审美认知观念。

徐世康^[7]（2018）在《中华文化圈视野下的契丹王朝》文中研究表明“中华文化圈”,或称“汉字文化圈”、“儒家文化圈”,通常出现在研究当前世界如朝鲜、越南、韩国、新加坡等受中华文化影响深远国家的论着中,但从历史上看,这一概念同样适用于研究现在看来已经融入中华民族之中的契丹、女真、蒙古、满洲等政权。本文正是基于这一考量,以契丹王朝作为研究对象,分别从语言文字、儒家思想、儒家“天下秩序”观念以及丧葬制度四个方面,探讨中华文化在契丹这一由北方少数民族建立的政权中所发挥的影响。本文第一章是关于中华语言、文字在契丹王朝的影响。第一节首先介绍了契丹族与奚族的族源,通过文献学以及考古学、人类学的证据,对契丹族族出鲜卑的结论予以了肯定。接着就契丹族语言、文字与突厥语、鲜卑语、汉语、女真语、室韦语等之间的联系展开论述,并就契丹大字、契丹小字的创制及其对女真族文字的影响作了讨论。第二节分析了契丹王朝宫廷（宫帐）、祭祀、军事、外交、丧葬与其余场合中语言、文字的使用情况,基本确定汉语、汉字是契丹王朝使用的主要语言、文字,同时契丹本族的语言与文字在某些场合如军事、祭祀活动中占有主要地位。第三节介绍了契丹王朝时期的“双语者”,即同时通晓汉语与契丹语两种语言的人员情况,从实际看,在整个契丹王朝存在的约两百年中,契丹王朝方面的“双语者”人数要远远多于中原政权中的“双语者”。本文第二章是关于中华儒家各方面思想对契丹王朝的影响。第一节首先概要性地通过分析儒家典籍在契丹的传播来介绍契丹王朝成立前后儒家思想对契丹人的影响,可以确认在契丹政权成立前,儒家思想虽然已传播至契丹人中,但影响很小,且主要限制在上层人物与一些“归化”的契丹人中。而在契丹政权成立后,契丹人得以大量接触儒家思想,以“十三经”为代表的儒家典籍也得以广泛流行于契丹王朝境内,但其受到的重视程度则因不同原因而各不相同。第二节具体介绍儒家政治、经济思想对契丹王朝的影响,政治思想方面的任贤、行仁、敬天等观念都被契丹统治者接受并宣扬,而经济方面的重农思想也得到了统治者的大力支持,契丹统治者甚至在一些不太利于农业发展的地区推广农业,以彰显其“重农”的态度。第三节介绍儒家社会、宗教思想对契丹王朝的影响,与政治、经济思想类似,儒家社会思想中关于孝道、忠诚等有利于维护社会秩序、保持政局稳定的内容也都得到了契丹朝廷的有力支持,而宗教思想方面,因契丹王朝崇尚佛教,故除其中涉及禁止左道邪术传播的内容外,对于儒家宗教思想并未有过多关注。本文第三章是关于中华儒家“天下秩序”观念对于契丹王朝的影响。第一节介绍契丹王朝“中国观”与“正统观”的演变,与通常的认识不同的是,本文认为契丹人的这两种观念在历史上经历了反复的过程,而二者之间的发展也并不同步。第二节介绍宋与契丹对峙时期双方的外交博弈,双方之间的整体关系经历了由“战”到“和”的变化,而在外交领域这一“软实力”的较量中,并没有任何一方完全处于劣势。第三节介绍了契丹王朝的朝贡体系,从魏晋南北朝时期至契丹王朝成立,契丹人实现了由朝贡者向被朝贡者的转变。在契丹人的朝贡国中,高丽与西夏二国占有重要的地位,与中原王朝往往通过“虚爵制”来实现理想化的“天下秩序”不同的是,作为北族王朝的契丹王朝更多考虑实用性,通过不同而非一些固化的“模式”来控制不同的属国、属部。本文第四章是关于中华丧葬制度对于契丹王朝的影响。第一节介绍契丹人丧葬方式的转变。早期的契丹人死后并没有土葬的习俗,此后约至唐代,逐步在下葬时使用石室或利用棺木下葬,而在辽帝国建立后,开始大量吸收汉人的丧葬制度。第二节介绍中古丧葬礼仪对于契丹帝后及贵族的影响。就契丹帝后丧葬方面,其葬礼在圣宗以后渐渐形成了一定的规制,唐代帝王去世后所经历的诸多环节在契丹人的帝后丧葬中也基本可见,只是经过了一定的简化。而就契丹贵族方面,同时期汉人丧葬中的卜葬观念以及停殡待葬时间较长等情况在其墓志中也有体现。第三节介绍中古墓志铭义例对契丹王朝的影响,唐代以后逐步形成的墓志铭“十三事”在各个时期的辽墓中同样有反映。契丹人还根据自身游牧部族出身的传统,对其中诸如“乡邑”等项进行了变通。同时,契丹墓志铭继续发扬光大了自唐代开始兴起的、对于志主的各种细致描写。第五章对全文进行了总结。

戴丽娟^[8]（2018）在《清代火镰艺术研究》文中研究表明燧人氏钻木取火结束了人类茹毛饮血的时代,后随时光的流逝,取火的方法不断更新,有力地促进人类文明的进步。生活取火经历了火镰打火、火镜照火、火柴划火、打火机打火、燃具打火等几个不同时期。火镰,是我国古代一种取火工具,起源甚早,并流行于全国各地。火镰打火指的是用铁片撞击火石,发出火星,引燃火绒取火。随着铁器的发明,取火的方式又前进了一步,这说明中国的摩擦取火的历史至少已经有5000年以上的历史了。其实火镰的出现,可以追溯至春秋战国时期,而在这段时期内,火镰是普遍流行的取火工具。火镰的发展,跟游牧、渔猎民族的生活习尚息息相关。在火镰的发展过程中,其造型、工艺不断发生改变。本文通过文献资料法和历史研究整理的科学手段,结合实地观察、调查、比较和整体研究的方式·;利用跨学科研究法等研究方法,对清代火镰时期的火镰产品和相关内容进行资料的收集、归纳与总结。再次基础上展开相关内容的研究。本文结合清代这个特定的时代背景,以火镰造型设计为核心,以设计的角度和观点对依据造型、功能、纹样特征及艺术内涵等方面进行深入研究,在力求全面呈现清代火镰造型设计全貌的基础上,侧重于对其与游牧民相关联之处的研究,并重点对清代火镰纹样内涵、社会功能以及文化特征进行分析,进而提炼、总结出其中所体现的造物观念和设计美感,通过对清代火镰的纵深挖掘,以期获得对当今设计艺术有价值的建议和参考。

温科学^[9]（2016）在《博物馆里的“满族”：满族物质文化研究》文中研究说明满族人驰骋于白山黑水之间,遵循着渔猎民族的生活传统。在辉煌与黯淡交替的沧桑历程中,满族不仅创造出一个又一个神话般的传奇,也留下了丰富的历史记忆和绚烂的文化遗产。选择性地收藏、研究、展示满族日常器物,形成一套以“物”为载体的传播机制,是博物馆重塑满族前世今生的有效路径。然而,文物整理明细卡片上的寥寥数语,实难描述出藏品背后扑朔迷离般的身世。在我看来,博物馆里的满族不仅是一件件被赋予象征意义的藏品,更是一个又一个连续的历史舞台,上演着“物”与人的聚合。沿着藏品在博物馆里的生命轨迹——从“物的收藏”到“物的展示”的过程中,需要关注的是：满族日常器物如何进入到博物馆,如何在博物馆中被重新阐释,又如何完成从历史语境到博物馆语境的变化。正是基于这些思考,促使我以满族物质文化为研究对象,在一定时间跨度内探索它们在博物馆里的生命历程。但是,书写满族“物”的博物馆生命史,并不是本文的主要意图。在这里,我无非是想由一种在博物馆里作田野的角度,来考察满族不断演变的社会结构、历史进程和文化脉络,为重新认识满族提供新的视野。本论文的研究内容主要由五部分构成：第一部分关注不同学科语境下的满族及其物质文化,最终确立博物馆收藏对象的范围；第二部分追溯满族物质文化的历史,通过肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真不同时期物质文化的历时性分析呈现出满族社会的历史图景；第三部分分别从采集、捕捞、狩猎、农耕、畜牧这五个方面来研究满族的名物以及生产工具的发展变革；第四部分分别从满族的服饰、饮食、建筑和交通等方面入手,论述满族生活物质文化的延续和变迁；第五部分通过博物馆的话语机制,重新塑造满族的前世今生。总之,满族物质文化种类繁多,并且在渤海、金和清三朝呈现出跨越式发展的大趋势。满族社会复杂化之路缓慢而悠长,并且不断地经历阶段性的重构。

郝素娟^[10]（2016）在《金代移民研究》文中研究表明金代是我国北方各族人口流动最频繁的时期之一,也是东北少数民族和中原汉族南北对流迁徙的历史时期。金立国一百二十年,移民运动贯穿始终,移民对金朝社会的整体发展、国运兴衰有着重要性意义。同时金代移民对北方民族的变迁和北方地区的开发、发展产生了深远影响,并波及到这一历史时期的中国社会发展,是中国移民史中不可或缺的重要内容。然而,目前学界对金代移民未做系统、深入、整合性研究,不能不说是一个缺憾。因此,本文以移民群体为研究对象,对金代不同时期的移民背景、政策、各族人口的迁徙动态及分布和各时期人口迁徙的特点规律等进行考察。在此基础上,探析各族移民的移居地生活,探究移民在金代社会中的作用等问题,以求对深化金代史以及移民史研究有所补益。本文除绪论、结语外,共分五章:第一章,金代初期的移民运动。阐述了金代初期移民的原因、政策、迁徙与分布。认为大量辽地、宋地人口的北迁是金初“移民实内地”、“移民北上”等移民政策实施的结果,指出汉人的北迁呈现出渐进式特点,移民人数与迁入地范围要远大于辽代,已进入了黑龙江北部地区。而女真等族的移民中原是金政府的“猛安谋克南下”政策的体现,认为太宗后期约有140多万女真人口南下中原,河北两路、山东两路是女真移民的主迁地。同时对女真等族诸多移民家庭进行了考辨,明确了完颜希尹、尼庞古钞兀、秉德、海陵修仪高氏、术虎高琪、古里甲石伦等家庭的迁徙情况,认为完颜希尹家族至少领有两个猛安迁徙到吉林舒兰地区。隶属于黄龙府的曷懒兀主猛安和失剌古山猛安移居地较近,当在长春和农安之间。在此基础上,对金代初期的移民特点与规律进行了探讨,认为金初移民类型以政府组织控制下的强制型移民为主,移民原因主要以军事政治为主,经济原因次之。少数民族南下和中原人民北上是金初移民运动的最大特色。此外,金初移民运动体现了国内外学者所提出的人口迁徙若干规律中的“移民潮与返移民潮法则”、“中心凝聚律”以及“周边民族向心律”等等。第二章,金代中期的移民浪潮。熙宗时内外局势的变化和海陵的迁都使金政府继续执行“猛安谋克南下”的移民政策,得出熙宗和海陵两朝南下女真移民大约50多万,至此金代三次大规模的女真族南迁宣告结束。河北东西路和山东东西路仍然是女真移民的主迁地,认为隶属于中都路的昏得浑山猛安与浑特浑猛安、浑特山猛安为同一猛安。对《金史》中记载的蒲察鼎寿、裴满达、仆散端、太宗子孙、秉德等女真移民家庭,耶律履等契丹移民家庭、李英等渤海移民家庭进行了探索,认为秉德家族在熙宗时从咸平路移徙中都,海陵正隆初年又从中都迁往天德戍守,而其他几个女真家庭在熙宗时期移民中都路。耶律履、李英两个家庭分别移徙东平和益都。通过对“招民实都”和“招民实河南”移民政策的探析,认为金中期汉人的迁徙主要是在政府优惠政策吸引下的自由型迁徙。本时期契丹、奚人除跟随女真人进入中原外,金世宗把西北、西南招讨司中的契丹、奚人强制迁徙至金源内地。与此同时,女真为主的猛安谋克在中原地区进行了流动,但没有改变女真人在中原地区的分布格局。通过对金中期移民运动的全面考察,认为金中期的移民运动虽仍以强制型为主,但自由型迁徙开始上升,移民类型趋向多样化。移民原因也凸显多样性,除政治、军事因素外,经济因素越发明显。但移民规律与金初类似,仍然体现了“中心凝聚律”和“周边民族向心律”。第三章,金代末期的移民高峰。通过对“军户南迁”、“听民南渡”和“纵民北渡”移民政策的探析,认为贞佑南渡和壬辰北渡是金末、金亡之际两次举国性的迁徙。二十余年中,诸多移民家庭参加了南渡与北渡,这种“候鸟式”迁徙是金末移民运动的最大特点。同时在学界已有研究成果基础上统计出165例汉人移民家庭参加金末南渡,142例汉人移民家庭参加金亡北渡。有金一代,迁徙3次以上的各族移民家庭有24例,这是金代移民运动的突出特点。女真等军户的南迁形成了以南京为核心的辐射性分布,近至洛阳、许昌、归德府、郑州,远至安徽、江苏、山东等地区均有女真移民的迁入。北渡中的女真人主要移徙河北、山东、陕西等中原地区。对尼庞古丑的（先祖尼庞古钞兀）、高嗣荣（海陵修仪高氏家族）、古里甲石伦、蒲察桓端、术甲脱鲁灰、仆散端、纥石烈胡沙虎、耶律兄弟（耶律履孙子）等移民家庭进行了探究,明晰了迁徙情况,认为胡沙虎所领属的和鲁忽土猛安当在章宗后期或卫绍王时期从咸平路移徙中都路,并提出胡鲁土猛安与和鲁忽土猛安、和鲁夺徙猛安并非是同一猛安。金代末期的移民规律与金初、金中既有相同性也有差异性,体现了“动乱驱散律（中心凝聚律）”和六十年代流行于西方学界的“推拉理论”。第四章,移民的移居地生活。对女真、契丹、宋辽宗室、汉族仕宦、汉族普通民众等各族、各阶层移民群体的生存状态进行了探析。认为汉族仕宦移民群体生活方式多种多样,除入仕、授徒外,隐居、读书自耕、辞官归隐田园、入为黄道、以技艺谋生、沦为奴隶等均为其生活状态。而汉族普通民众的移居地生活主要体现为耕种、技艺谋生、经商、沦为奴隶等。指出移民生活与政府的移民安置政策、个人技艺、阶层、个人选择、迁入地的自然人文环境等因素相关。移民生活的考察,从侧面展现了金代社会的发展面貌。第五章,移民在金代社会中的作用与影响。对移民在金代经济、政治发展中的作用进行了探究,认为汉、契丹等族移民群体是金代社会发展变迁中诸多合力中的主要力量之一。指出女真等族的南徙中原改变了其经济生活,采用中原租佃制的生产方式无疑是历史的进步。对移民与原居民关系进行了有益探索,指出土地争端是移民与原居民矛盾的根本原因和体现。从女真等族的汉化与汉人的胡风尽染两重视角考述了移民与原居民在生活习俗、人生仪礼、语言等方面的融合。由于金代是少数民族政权,故移民与原居民的关系也是民族关系的体现。同时指出要用辩证唯物主义认识移民问题,人口迁徙在产生积极作用的同时也有一定的消极影响。人是文化的创造者与承载者,任何社会的发展都离不开人口的流动。本文通过对金代移民的全方位梳理、解读和考证,力图使读者对金代移民形成正确、客观、全面的认识,这不仅有利于深入了解金代社会,认识移民在金代社会发展中的作用和对国运兴衰的影响,还有利于从金代移民的视阈来审视我国北方地区的社会发展乃至中国社会的发展。

二、试述金代女真族服饰及演变（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试述金代女真族服饰及演变（论文提纲范文）

（1）金朝殿前都点检司研究（论文提纲范文）

（2）金朝陵寝制度研究（论文提纲范文）

（3）多元一体：宋辽金墓葬壁画中的茶题材研究（论文提纲范文）

（4）金代宗教管理研究（论文提纲范文）

（5）金代女真汉化的考古学研究（论文提纲范文）

（6）东北满族民歌演唱艺术研究（论文提纲范文）

（7）中华文化圈视野下的契丹王朝（论文提纲范文）

（8）清代火镰艺术研究（论文提纲范文）

（9）博物馆里的“满族”：满族物质文化研究（论文提纲范文）

（10）金代移民研究（论文提纲范文）

四、试述金代女真族服饰及演变（论文参考文献）

• [1]金朝殿前都点检司研究[D]. 张宝珅. 吉林大学, 2021(01)
• [2]金朝陵寝制度研究[D]. 姜子强. 辽宁师范大学, 2020(02)
• [3]多元一体：宋辽金墓葬壁画中的茶题材研究[D]. 杨智贞. 云南民族大学, 2020(06)
• [4]金代宗教管理研究[D]. 祝贺. 吉林大学, 2019(02)
• [5]金代女真汉化的考古学研究[D]. 叶帅. 南京大学, 2019(01)
• [6]东北满族民歌演唱艺术研究[D]. 王海霞. 东北师范大学, 2019(06)
• [7]中华文化圈视野下的契丹王朝[D]. 徐世康. 华东师范大学, 2018(02)
• [8]清代火镰艺术研究[D]. 戴丽娟. 福州大学, 2018(03)
• [9]博物馆里的“满族”：满族物质文化研究[D]. 温科学. 中央民族大学, 2016(04)
• [10]金代移民研究[D]. 郝素娟. 吉林大学, 2016(08)

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