一、临沧佤族文化旅游节随想（论文文献综述）
韦文焕[1]（2019）在《广西环江县毛南族分龙节研究》文中指出广西环江毛南族分龙节以“求雨”为目的,表现传统社会对农业生产的崇拜。分龙节仪式以祭祀神灵“三界公”为主要内容,综合了毛南族神话、宗教、舞蹈、音乐等文化形式,表达了毛南族人崇尚自然、笃信神灵的信仰心理,追求平等、和谐的生命观,可以说分龙节是集信仰、艺术为一体的传统节日。但因为历史的原因,传统分龙节已经消失。2012年毛南族分龙节集体祭祀在环江县下南乡恢复,这标志着分龙节以新的形态出现在世人面前。以节日志的视角看,现代毛南族分龙节已经和传统相差甚远了。经过对田野调查材料的整理分析,笔者认为,现代毛南族分龙节在节日时空、仪式程序、组织结构等方面是对毛南族传统分龙节和“肥套”等传统文化元素的嫁接而不是单一的传承,从功能意义上看,现代分龙节的当代转换在维系民族和谐、促进民族认同心理以及增强大众娱乐方面是积极的。用民俗主义的观点分析毛南族分龙节现象,可以为传统节日文化在当下社会转换提供新的参考,也将给传统节日文化的当下传承保护提供新的思考。
彭梅[2]（2018）在《民俗主义视角下的湘西土家族舍巴日研究 ——以洗车河镇为田野调查点》文中研究说明“舍巴日”活动是土家族以祭祀、祈禳为主体,其间伴有歌舞娱乐的民族综合性节日庆典。本文以湘西龙山县洗车河镇为田野调查点,笔者通过对洗车河镇以及其下辖老洞村的伯那寨、彭家寨的田野调查来对比在现代的冲击下,舍巴日传统的消失以及重新恢复的过程。通过对学术史的梳理,笔者重点从民俗主义的角度探讨“舍巴日”活动在当下的现状以及民众对这一节日活动表现出的反应。民俗文化是一个动态流变的过程,笔者试图将“舍巴日”这一传统节日放在发展的视野下看待,研究其全球化文化趋同的背景下表现出来的在民族认同、文化整合以及经济建设上的功能。全文共分为三个部分。第一部分从田野调查点的历史、经济、文化状况,传统舍巴日的祭祀过程、发展历程,以及舍巴日在当下被官方政府、民间组织以及当地民众合力恢复之后的传承与创新现状来论述舍巴日从传统到当下的传承与创新。第二部分着重论述了舍巴日活动中的摆手堂、祭祀主体、当下的传承主体以及新媒体在活动中的运用等具体的民俗事象。第三部分主要论述了舍巴日活动在当下主要功能的呈现。舍巴日活动在当下的传承形态是一种传统的复兴与发明,笔者在第三部分着重阐述了舍巴日传统在被发明之后在文化整合、民俗旅游模式化以及民众的主体适应性在当下的呈现。在当下经济一体化、文化经济化的时代背景下,许多民族文化遗产因其生存环境发生变化,甚至逐渐消亡或变异。如何使濒临消亡的民族文化精粹更好的适应当代社会的发展,是一个值得深思的问题。当下,在官方政府、知识分子以及普通民众的合力下,舍巴日活动在传承的基础上不断创新并重新焕发出新的生命力。
余炳武[3]（2016）在《佤族传统文化传承创新初探——以云南沧源司岗里“摸你黑”狂欢节为例》文中研究指明少数民族文化是云南重要的原生资源。如何有效保护、传承和开发利用,使之成为地方发展的优势资源,是很值得关注和研究的课题。以云南沧源司岗里"摸你黑"狂欢节的成功案例进行论证,围绕佤族文化传承创新,开发利用,推动地方经济社会发展,探索具有自身特点的县域发展之路。佤族沧源狂欢节可以给各少数民族地区在文化保护、传承、创新、运用方面有所启示。
王咏[4]（2009）在《从“玉龙雪山彝家火把节”思考民俗主义》文中进行了进一步梳理本文以"玉龙雪山彝家火把节"综合晚会为个案,对民俗研究中的"原生态"或者"民俗主义"倾向进行了理论思索。作为社会科学,民俗学或人类学应避免知识精英的价值预设,坚持以发展观、主位策略与价值中立,将具有象征意义的传统信仰与具有经济、政治、文化导向的新民俗都纳入"社会事实"的研究范畴中。用这个理论导向具体分析"彝家火把节"新仪式,"玉龙雪山彝家火把节"的民俗新内容是村庄权力网络外延的必要策略,是社区民众社会身份由传统型农民向现代型公民的转变。
尹绍亭[5]（2003）在《临沧佤族文化旅游节随想》文中进行了进一步梳理
二、临沧佤族文化旅游节随想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、临沧佤族文化旅游节随想（论文提纲范文）
（1）广西环江县毛南族分龙节研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究的缘起、目的及意义 |
| 第二节 学术界相关研究综述 |
| 第三节 研究方法 |
| 第二章 毛南族分龙节的流布地域与文化背景 |
| 第一节 流布地域 |
| 第二节 文化背景 |
| 第三章 节日志视野下的毛南族分龙节 |
| 第一节 毛南族分龙节仪式程序 |
| 第二节 毛南族分龙节与节日志理论要素比较 |
| 第三节 毛南族分龙节与节日志理论差异分析 |
| 第四章 毛南族分龙节和毛南族肥套的文化元素对比 |
| 第一节 受祭拜的神灵 |
| 第二节 师公唱本 |
| 第三节 仪式过程 |
| 第五章 毛南族分龙节是民俗主义而不是传统文化的传承和保护 |
| 第一节 毛南族分龙节的功能和意义 |
| 第二节 毛南族分龙节是民俗主义而不是毛南族传统文化的传承和保护 |
| 第三节 毛南族分龙节对传统文化当代转换的思考 |
| 参考文献 |
| (一)专着类 |
| (二)期刊类 |
| (三)学位论文类 |
| 附录 |
| 附录1：祭文 |
| 附录2：部分师公唱本图片 |
| 附录3：田野调查图片及说明 |
| 致谢 |
（2）民俗主义视角下的湘西土家族舍巴日研究 ——以洗车河镇为田野调查点（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)选题缘起与研究意义 |
| (二)研究现状与问题的提出 |
| 1、“舍巴日”及相关问题研究 |
| 2、国内外“民俗主义”研究的历史与现状 |
| (三)研究方法 |
| 一、“舍巴日”发展概况 |
| (一)洗车河镇的历史沿革及经济、文化状况 |
| 1、历史沿革 |
| 2、经济、文化状况 |
| (二)“舍巴日”活动的总体分布 |
| 二、传统的“舍巴日”活动 |
| (一)恢复前的“舍巴日”活动 |
| (二)“舍巴日”活动的物质载体——摆手堂 |
| (三)“舍巴日”活动的祭祀主体 |
| 三、当下的“舍巴日”活动 |
| (一)恢复后的“舍巴日”活动 |
| 1、官民互动的恢复过程 |
| 2、复兴后的传承与演变 |
| (二)当下的传承主体 |
| (三)传播媒介——新媒体在“舍巴日”中的运用 |
| 四、“舍巴日”活动中“民俗主义”的体现 |
| (一)变迁中的文化整合功能 |
| (二)经济功能 |
| (三)民众主体适应性的调适功能 |
| 结语 |
| 附录 |
| “舍巴日”活动 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）佤族传统文化传承创新初探——以云南沧源司岗里“摸你黑”狂欢节为例（论文提纲范文）
| 一、“摸你黑”狂欢节的形成 |
| (一)“摸你黑”狂欢节创意 |
| (二)“摸你黑”狂欢节的形成 |
| (三)“摸你黑”狂欢节的灵魂 |
| 1. 祭拜山神(木依格) |
| 2. 祭拜牛魂 |
| 3. 剽牛仪式 |
| 4.“摸你黑”狂欢活动 |
| (四)“摸你黑”狂欢节的衍生效应 |
| 二、“摸你黑”狂欢节的文化基础 |
| (一)“摸你黑”诞生在佤族文化的荟萃之地 |
| 1. 充满传奇色彩的历史文化 |
| 2. 与生俱来的歌舞文化 |
| 3. 原始公平的饮食文化 |
| (二)“摸你黑”根植于源远流长的传统习俗 |
| 1. 在佤族远古生活中的反映 |
| 2. 在佤族风俗习惯中的反映 |
| (三)“摸你黑”蕴涵着深厚广博的文化认同 |
| 1.“以黑为美”的审美观 |
| 2.“万物有灵”的自然崇拜 |
| 3. 灵魂平等与和谐共生的生态伦理价值观 |
| 三、“摸你黑”狂欢节对少数民族文化传承创新的启示 |
四、临沧佤族文化旅游节随想（论文参考文献）
- [1]广西环江县毛南族分龙节研究[D]. 韦文焕. 南宁师范大学, 2019(01)
- [2]民俗主义视角下的湘西土家族舍巴日研究 ——以洗车河镇为田野调查点[D]. 彭梅. 云南大学, 2018(01)
- [3]佤族传统文化传承创新初探——以云南沧源司岗里“摸你黑”狂欢节为例[J]. 余炳武. 学术探索, 2016(09)
- [4]从“玉龙雪山彝家火把节”思考民俗主义[J]. 王咏. 民族艺术研究, 2009(04)
- [5]临沧佤族文化旅游节随想[J]. 尹绍亭. 民族艺术研究, 2003(S1)