审美系统：日常生活的叙述者——以广西那坡县黑衣庄为例

一、审美制度:日常生活的讲述者——以广西那坡县黑衣壮为例（论文文献综述）

高见南,王长彬^[1]（2020）在《“互联网+”背景下黑衣壮族服饰文化的保护与传承》文中指出黑衣壮族服饰文化是中华民族非常优秀的传统文化基因,然而随着社会的不断发展与人们生活方式的不断改变,黑衣壮族服饰文化受到了非常严重的冲击,传统服饰文化正在不断流失,面临着失传的命运。如何进行黑衣壮族传统服饰文化的有效保护与传承,是现在人们共同关注的问题。如今"互联网+"雄厚的技术力量与超强的影响力,为少数民族文化的保护与传承带来了更多的机遇。本文结合"互联网+"的时代背景,对黑衣壮族少数民族服饰文化进行保护与传承策略研究,使之焕发出新的生命力以顺应时代发展趋势。

向丽^[2]（2018）在《理论之后与跨界之悦——审美人类学探寻之路》文中认为与审美人类学的相遇,并非缘于某个具体的事件或充满诗情画意的某种经历或记忆,而是一如我面对其他人事般,静候着,等它无所预期地走近了,对视而后熟悉,只是临在于它所给予的各种可能性,不做任何的预设与企盼。然而,正是在审美人类学向我开启的蜿蜒小径中,诸多从未经历过的人与事以及理论的认识逐渐清晰起来,让我觉出一种来自圆融之爱的滋养。一、与审美人类学的初缘令我感慨至今的是,在对"美"的经验中,我的

许作秀^[3]（2012）在《文化禁忌与审美》文中认为禁忌现象作为一个传承已久的文化习俗，渗透在人们生活的方方面面。它作为文化传统直接或间接地体现在审美文化领域，因此，探讨禁忌文化现象，并将这种特殊的禁忌文化研究提升到一定地位，有利于开拓文化审美研究的视野。本文以中国文化禁忌现象为研究对象，从审美发生、审美领域的划界、审美表现形式三个层次对文化禁忌现象进行深入的研究分析。从审美发生的角度看，禁忌意识的产生包含着先民们的求生欲望、欢乐与痛苦的自我意识，它是无功利的审美意识产生的前提。在此意义上，巫术禁忌行为与艺术审美意识是异质同构的。同时禁忌又是仪式性行为的表现形式，标志着抽象、象征、暗示等思维形式的形成和发展。一旦这些仪式性行为获得人们的认同，许多实用的动作、行为便可以从物质实用向精神审美转化。随着历史的积淀慢慢地成为人类社会历史中某种意识形态的结晶体，演化为一种特殊的文化价值取向并自觉地保留在民族精神、审美意识和艺术文化的深层结构当中，构成民族传统文化的重要遗传机制和审美原型。禁忌与审美活动的关联体现在两个方面，一是日常生活的行为表现，主要表现在民俗、日常习惯当中；二是艺术化的展示，主要是在艺术作品创造和文学作品当中。前者集中于人们的日常生活习俗当中，并涉及到与之相关的社会事物的美丑甄别之上，后者则更多地展开不同类型的作品的创造，并相应地体现着创作者的审美取向。无论如何，禁忌圈定了美丑的领域，使得人们无论在生活还是在艺术中，都自觉或不自觉地按照禁忌风俗而做出判断。由于禁忌与反禁忌因子的交互作用，使得审美领域在自然、社会、艺术各个领域出现不同走向，禁忌对审美领域的影响，从侧面反映了民族的审美倾向和审美特质。在文学艺术中禁忌的表现形式是多种多样的。从禁忌的本质属性上看，有两种基本类型：其一是对神圣事物的尊崇，其二是对可畏惧的事物的禁忌。在审美活动中，禁忌的上述两种表现都投射出民间社会的价值理想，那些对禁忌对象充满恐惧的虚构性想象，在禁忌主题、审美类型以及审美表现形式中折射出人们对客观事物无可奈何的心境。

翟鹏玉^[4]（2012）在《对生与环进—花婆信仰中的壮族审美生发图式》文中研究表明壮民族的花神信仰,其核心范畴是“花”。而作为族类的根本表征的花,成为了壮族始源的建构与认同。在这种建构与认同之中,壮族将自我历史的建构,推及久远的初始——历元的形成。而这种历元的本质就是时间本身。进而,由壮族的历元推展到四时——月的形成与运演,再扩展到日常世界的机理及其制度的建构,并在这种时间顺衍之中,壮族寻找到了其衍化的五行的归宿——土王地中的时间统一性,从而将天元——天时、地元——地中、人元——人时结合起来,确立了天人合一的时间观——时中。这种运演,有着回归本原的环进轨迹。壮族这种对人的时间性的关注,其落脚的是人的生产,并由此延展到类与壮族社会结构的历史生产；兼及物的生产,二者相辅相成；而这两种生产的运作是完全严格地按照壮族所发现的宇宙规律——时间的节律——三大辰来进行的。由此生成壮族的生态审美图式：花婆——参宿据子位以立元,呈现为壮族的历元,从而展现了壮族的真善美本体与本源,并形成了道生一化三的宇宙生发图式,正是在这种宇宙生发图式之中,形成了壮族审美世界第一个图式：“判天地之美”；随着壮族的立元,及其与宇宙结构规律的严密对应性与对生性的呈现,壮族依托参宿乘龙（大火星）所表征的自然律的分形,完善地建构起自我社会结构、制度及其运行规律,从而在壮族社会生活的日常运作之中表现出花婆信仰的生态审美的衍生图式：“备天地之美”；接着,为确保壮族生命与社会的可持续发展,花婆信仰将人与自然的对应与对生的范围,拓展到以北斗为中心的整个天宇,并通过斗据参机而达成壮族的建寅-宗伏羲的历史意识：时空的建构,完成壮族内部秩序乃至宇宙秩序的自组织功能,从而在人类内部、人与自然的动态平衡的宇宙秩序的发生图式——“原天地之美”——中,展示出壮族审美世界的和谐境界与机理。而所有以上三种图式的运作,都嵌入了花婆（参宿）与大火星、北斗七星的对应与耦合的宇宙图式之中。这种对应未走偏,始终呈对生中和态,并贯穿在对花婆的螺旋式回归图式中,展现出壮族对永恒的皈依,及对永恒意义的实践——现实化历程中,表现出壮族的“对生与环进”的审美生发图式。在守母存子与原始要终的环进中,壮族的审美精神指向了融汇民族文化逻辑、历史实践与元理论三合一的美的本质生成——美成在久。这种具有时间的永恒性的美,是在从对生到整生,由循环到超循环的螺旋式规程中生发的。这就是花婆信仰的生态审美生发原理之所在。美成在久的运演,形成了生态审美的诸多范式：依生、竞生、共生与整生,再次显示了壮族圈进旋升的审美生发规律。美成在久的运演,使花婆信仰进入了人与自然的伦理关系的互维性及其审美超越性的境界。它规定了人的起源与本质具有自然性；而自然同样具有社会伦理本质与社会-历史性质。在人与自然的互维性历程中,展现了壮族生态智慧中蕴含着人与自然和谐的道德哲学基础与生态美学境界。这种从自然始,再和自然和谐共进的历程,内含超循环机理。花婆信仰这种螺旋式生成与递进的生态审美智慧,是可以达成与世界性的文明结构的对视、互动与共生,进而在视域的整合之中共同促进生态危机的解决,推动人类文明走向更高的境界的,因而,花婆信仰的生态审美智慧,是具有相当的普世性意义的。并且,借助这种普适性,壮族将在其文化的反刍与广纳之中,走向美好的未来。

陈良梅^[5]（2011）在《非物质文化遗产保护背景下信阳民歌的传承与保护》文中研究说明信阳地处鄂豫皖三省交界之处,由于地理位置的特殊性,南北文化的交融使信阳民歌形成了独特的魅力,既有北方民歌之高亢、明亮、奔放、豪迈的风尚,又有南方民歌之细腻、婉转、靓丽、悠扬之韵味。信阳民歌是一种典型的有着古老传统文化的汉民族民歌。本文首先采取文献资料法的形式搜集整理出近年来学界关于民歌保护问题的有关文献,确定民歌传承保护研究所选择的主要角度和理论观点,然后整理出近年来有关信阳民歌的研究性文章,了解信阳民歌的研究现状,在文献综述的基础上笔者确定了本文所要选择的角度和需要解决的问题。即本论文的主要研究目的是：探讨信阳民歌的自然历史生态环境、历史演变、文化内涵和特点；分析信阳民歌特定的传承语境；就信阳民歌的现状提出相应的传承保护对策。信阳民歌与信阳当地人的生产生活息息相关,千百年来,它们记录了信阳人民的酸甜苦辣,真实的反映了信阳人民的心声,是信阳人智慧的结晶,是人们在劳动之时或劳动之余解闷娱乐的最主要的方式。人们用他们口中的民歌来歌唱爱情、宣传革命,新时期人们又用自己口中的歌来歌颂党和自己的幸福生活。巍巍大别山横亘信阳,诗人兼信阳民歌大王陈有才说,信阳民歌都姓“山”,说的是信阳民歌与当地文化水乳交融的关系,兼具豫风楚韵特征的当地方言是传唱信阳民歌的物质载体,信阳民歌把信阳人热情、善良、坚韧、风趣幽默的性情展露地淋漓尽致,并且,信阳民歌紧跟时代步伐,总是能够反映时代和人民的心声。从语境研究的角度看,信阳历史悠久,地域文化深厚,信阳民歌有其深厚的地域文化传统。传统社会时期,田间地头、山坡和村落是信阳民歌最主要的传唱空间,如今,随着社会经济的发展和文明的进步,特别是信阳市旅游业的发展和信阳茶叶节的举办,信阳民歌的表演空间已经大大超出了原来的村落、田间地头和山坡,又增加了旅游场地和正规舞台两个表演空间,原来的表演空间正悄悄地退出了历史的舞台。即信阳民歌的传承语境发生了历史性的变革。我们不得不接受信阳民歌正从民众的生活中淡化这一事实。但是,笔者看到,其实在民间,那些有着强烈地域文化归属感的文艺工作者和优秀的信阳民歌歌手们,他们的行动和努力在让信阳民歌依然活着。信阳有一大群优秀的乡土诗人,他们不断地从信阳民歌中汲取母题和语言技法,使其创作的诗歌从整体上体现出信阳的地域文化特色,从而产生了在全国诗歌界极具影响力的“信阳诗歌方正”现象。与此同时,这些乡上诗人又用自己的诗歌来反哺信阳民歌。另外,信阳各县市和乡村还有不少优秀的民歌歌手,他们用自己的歌喉引起了世人对信阳民歌的关注和喜爱。笔者通过田野调查看到,在乡村,那些原本是民歌最主要的演唱者者——农民,由于生活生产方式的改变,他们很少唱民歌,信阳民歌的传承依然面临巨大的危机,采取相应的保护措施刻不容缓。例如重视对民歌传承人的保护工作；引民歌进当地中小学课堂,向年轻一代普及本土文化的知识；因势利导,让民歌文化与信阳革命老区红色旅游文化结合发展,取得双赢局面；激活当地民俗活动,让民歌在当地村落再度响起来。总之,信阳民歌的传承保护工作功在民间,各部门应注重加强合作和沟通,让信阳民歌能扎根民间,走可持续发展之路。

贺晓武^[6]（2010）在《论瑞安“藤牌舞”的审美制度变迁》文中认为藤牌舞又名盾牌舞,属于汉族民间舞蹈形式,主要流行于浙江、江西、福建等地。它是以盾牌作为道具而跳的一种舞蹈,在温州瑞安已经成为富有特色的民俗文化,已逐渐形成了一种审美制度。也是瑞安人的审美能力在抗击倭寇胜利后,所迸发出来结合温州民俗的审美交流形式,它逐渐演变成既有演武目的又有观赏价值的民间舞蹈。然而,经济发展后的温州人民对于艺术的审美需要已经改变了,藤牌舞难以继承。让人欣慰的是,2010年,藤牌舞终于被评为浙江省非物质文化遗产,温州市已采取相应措施保护这一民间艺术,藤牌舞所依托的审美制度,一定会为丰富审美文化和激发民族精神发挥重要作用。

蒋波,何娟娟^[7]（2010）在《黑衣壮民间舞蹈文化审美漫谈》文中进行了进一步梳理广西那坡县的黑衣壮,作为壮民族中一个特殊的群体,其物质文化和精神文化的形成可谓源远流长,有着独具特色的文化传统。其中,舞蹈文化可以直接反映出黑衣壮人的生存和生活状态,是了解黑衣壮民族文化及其审美习性的一个很好的窗口。

海力波^[8]（2009）在《从村落记忆到族群史观——黑衣壮族群历史表述中的能动性》文中研究表明边缘族群是否可能通过把自身纳入国家历史的大脉络中而得到前所未有的表征自我存在的机会?在借用新的历史表征方式时有没有从原有的时间观、历史记忆等文化认知内容中吸收养分,新旧历史话语在文化上的内在联系究竟如何?本文以广西黑衣壮族群的历史记忆与表述为研究对象,研究其历史话语与文化认知、表述与能动性之间的内在关联,并借此个案反思将国家史观与族群历史记忆简单地加以二元对立的理论倾向。

钟明杰^[9]（2005）在《黑衣壮审美制度研究 ——以广西那坡县弄文屯黑衣壮文化为案例》文中研究指明审美制度的基本内涵是指确保审美判断在特定文化体系中普遍传达的条件和基础,其外延包括规则、禁忌、仪式、权力关系、社会机构、语言和行为组织方式、记忆程序、想象图式等等。“做人道理”是黑衣壮审美制度的意识形态内核。这个内核经由一系列规则、禁忌、仪式、解释方式、想象图式的安排,化育出具有强大族群凝聚力和创伤修复功能的外在审美文化形态。在弄文屯黑衣壮的族群记忆中,黑衣壮审美制度表现为三种基本形态:“以黑为美”的服饰文化,“摆道理”的山歌文化和“阴阳同一理”的师公文化。这些审美文化形态是对黑衣壮族群历史、族群关系、族际交往的集体记忆和审美表达,构成黑衣壮审美交流和族群认同的共同基础。在现实日常生活中,弄文屯黑衣壮审美制度正处于历史转折的关键时期,复杂的权力结构和现实社会关系在一定程度上打破了该社区族群传统文化的原始和谐状态。土地公的激情、老歌师的沉默和土司的追述,都是弄文屯黑衣壮对现实生活的真切体验。在传统伦理要求与现代社会生活的交汇中,黑衣壮审美制度不断进行自我调整。工业文明与市场经济的包围和渗透,拓展了黑衣壮的社会交往范围,也在黑衣壮文化心理上投下了浓重的阴影。坚守“做人道理”的弄文屯黑衣壮在适应市场经济的过程中预演着通向未来的新生活。黑衣壮审美制度研究具有学理与现实的合法性。合法性问题的实质是意识形态问题。黑衣壮审美制度研究选择包容性和建设性的意识形态立场,坚持从马克思主义意识形态理论与文化人类学的文化观念和实证方法相统一的角度出发,具体分析黑衣壮文化体系中的审美活动与现实社会生活的真实关系。开展黑衣壮审美制度研究,有利于将审美人类学的有关理论问题与黑衣壮现实生活紧密联系起来,发挥美学理论对现实世界的改造作用。

陈静,刘萍^[10]（2004）在《“走进”与“走出”的境遇——全球化趋势下的黑衣壮文化保护与开发》文中研究说明在现代社会的进程中 ,传统的黑衣壮文化受到了现代文明的严重冲击 ,方方面面都发生了改变 ,许多传统文化形式面临着失传的命运。如何在发展中实现保护 ,在保护中进行开发 ,成为了黑衣壮人、研究者、政府以及商业人士共同关注的问题。在黑衣壮文化保护与开发的理论建构上 ,研究者们在实地调查的基础上进行了深入的探讨 ,认为 :文化需要在活的历史潮流中取得发展。传统文化的内涵是文化发展的基础和源泉 ,任何脱离传统的文化发展都将是无本之木、无源之水 ,难以有长久生命力。因此 ,黑衣壮文化须以开发为途径 ,以保护为目的 ,以培养黑衣壮本民族的民族自觉意识为根本 ,协调社会各方面力量 ,群策群力 ,共同努力。

二、审美制度:日常生活的讲述者——以广西那坡县黑衣壮为例（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、审美制度:日常生活的讲述者——以广西那坡县黑衣壮为例（论文提纲范文）

（1）“互联网+”背景下黑衣壮族服饰文化的保护与传承（论文提纲范文）

（2）理论之后与跨界之悦——审美人类学探寻之路（论文提纲范文）

（3）文化禁忌与审美（论文提纲范文）

（4）对生与环进—花婆信仰中的壮族审美生发图式（论文提纲范文）

（5）非物质文化遗产保护背景下信阳民歌的传承与保护（论文提纲范文）

（6）论瑞安“藤牌舞”的审美制度变迁（论文提纲范文）

（7）黑衣壮民间舞蹈文化审美漫谈（论文提纲范文）

（9）黑衣壮审美制度研究 ——以广西那坡县弄文屯黑衣壮文化为案例（论文提纲范文）

（10）“走进”与“走出”的境遇——全球化趋势下的黑衣壮文化保护与开发（论文提纲范文）

四、审美制度:日常生活的讲述者——以广西那坡县黑衣壮为例（论文参考文献）

• [1]“互联网+”背景下黑衣壮族服饰文化的保护与传承[J]. 高见南,王长彬. 西部皮革, 2020(09)
• [2]理论之后与跨界之悦——审美人类学探寻之路[J]. 向丽. 民族艺术, 2018(04)
• [3]文化禁忌与审美[D]. 许作秀. 鲁东大学, 2012(09)
• [4]对生与环进—花婆信仰中的壮族审美生发图式[D]. 翟鹏玉. 云南大学, 2012(11)
• [5]非物质文化遗产保护背景下信阳民歌的传承与保护[D]. 陈良梅. 广西师范大学, 2011(04)
• [6]论瑞安“藤牌舞”的审美制度变迁[J]. 贺晓武. 美与时代(下), 2010(10)
• [7]黑衣壮民间舞蹈文化审美漫谈[J]. 蒋波,何娟娟. 大舞台, 2010(09)
• [8]从村落记忆到族群史观——黑衣壮族群历史表述中的能动性[J]. 海力波. 民间文化论坛, 2009(02)
• [9]黑衣壮审美制度研究 ——以广西那坡县弄文屯黑衣壮文化为案例[D]. 钟明杰. 广西师范大学, 2005(01)
• [10]“走进”与“走出”的境遇——全球化趋势下的黑衣壮文化保护与开发[J]. 陈静,刘萍. 广西师范大学学报(哲学社会科学版), 2004(04)

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