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一、惠普NAS创新渠道 首创前锋走到前台（论文文献综述）

孙建杰^[1]（2018）在《晚清民国河南演剧研究》文中提出本文以晚清民国时期河南地方戏变革与演剧生态为考察对象,结合丰富的史料,探讨了1840—1949年间河南地方戏发展与蜕变的时代背景、剧坛概况、发展态势与总体走向,并对这一时期的河南地方戏的班社、艺人、剧场、作家（作品）等做了考察。晚清民国（1840—1949）是河南地方戏取得大发展与大繁荣的一个历史时期,也是河南地方戏发展史上的重要机遇期,更是河南地方戏自内而外,实现全面革新的一个历史时期。它既回荡着传统文化的流波,又在时代风气的渲染之下孕育着诸多新变。总的看来,这一百余年间河南地方戏的发展历程以1914年“时李之争”事件为分水岭,分为前后两期。1840—1914年间,河南地方戏发生、发展的主要地域是在乡间,与乡间生活、民俗文化结合极为紧密,是谓之河南地方戏的乡村时代;1914年之后,河南地方戏由农村逐步迁徙至城市,从只能游走于乡村陋野、搬演于庙会高台之上的杂伎游艺之作逐步演进为在商业化、专业剧场演出的独立的艺术样式。在城市之中发展、演进的河南地方戏代表了这一时期的最高成就,是谓之河南地方戏的城市时代。自1840年以来社会形态、经济体制与时代思潮的变迁,构成了这一时期河南地方戏发展与演进的时代背景,晚清以来的戏曲改良运动及在其影响下诞生的河南戏曲改良思潮与实践则成为河南地方戏发展的时代机遇。在新的时代语境中,戏曲被赋予启迪民智、救亡图存的时代使命,河南地方戏也由下里巴人一跃而为新时代文化的象征、救国治民的利器,得到河南社会各界的广泛推崇。自1907年以来出现的清末民初的戏曲改良思潮、冯玉祥主导下的戏曲改良运动、樊粹庭引领的河南梆子革新实践这三次大的戏曲变革实践,扭转了时人对河南地方戏的偏见,形成了以观剧为时尚的社会思潮,重塑了20世纪上半叶河南社会的戏曲观念,在剧目、舞台、声腔等方面对河南地方戏做出了根本性的革新,全面提升了河南地方戏的文化品格,并建立一种契合时代背景,符合城市民众审美需求的新的戏曲形式,为后世河南地方戏的发展与创新树立了典范。剧种的繁多与民俗演剧的兴盛则构成晚清民国时期河南剧坛的两大特点。基于河南悠久厚重的戏曲文化,地处天下之中、沟通南北的区位优势和人情地理的丰富,这一时期在河南剧坛生存、繁衍了的各类剧种多达40余个,其中河南本土剧种30个,外来剧种至少有15个。它们在中州大地上争奇斗艳、碰撞融合、竞相斗胜,形成了河南剧坛诸腔杂陈、百花竞放的盛景。1949年前,河南居民十九业农,大多数地区仍笼罩于农耕文明的余晖之中,强大的农业基因、庞大的农村人口为晚清民国河南民俗演剧的兴盛与发展提供了丰厚的土壤与充足的养分。确切地说,这一时期河南绝大多数演剧活动是发生在乡村之中的,而民俗演剧无论是从数量上还是从演剧类型上看,都是这一时期演剧活动的绝对主体。一年四季,乡民或聚街头巷尾,或汇宗庙祠堂,或于场院村头,邀班做戏,吹拉弹唱,演唱歌舞和村坊小戏,娱神娱人兼而有之。春祈秋报、庙会演剧、节令演剧、崇圣演剧、集市演剧、行会演剧、喜丧演剧构成这一时期河南民俗演剧的主要内容。班社、剧场、艺人、作家（作品）作为河南地方戏的组成要素,是河南地方戏生存与发展的基本组织单位,也是晚清民国时期河南地方戏演进与变革的主体与直接体现者。晚清民国时期河南地方戏班社在组织、运营上与全国其它地市、剧种的戏曲班社类似,大同小异,分科班（窝班）、江湖班、玩会班、龙虎班四种。20世纪20年代,冯玉祥两次督豫,在河南建立了由官方直接组织、管理的艺人培训机构,开启了河南官方培养戏曲艺人的先河。在它的影响下,一大批民间新式知识分子也积极投身于戏曲教育事业,出现一批以“学社”“剧社”“学校”“剧团”命名的新式戏曲人才培养机构。虽然这些机构未能完全抛弃旧式班社的陈规旧俗,但在培养模式、规章制度、训练方式等方面均有所变化,更加合理与科学,而且它们不拘泥于门户之见,积极吸纳京剧及其它兄弟剧种的艺术精髓,融汇于河南地方戏人才培养模式的改良与革新之中,为这一时期的河南地方戏培养了大批人才。晚清民国时期河南地方戏剧场新旧兼收、中西并蓄,不仅数量众多,而且类型极其丰富。既有经济便利,可就地搬演的临时性演剧场所,也有规模宏大、形制精美的专业剧场;既有模仿上海“新舞台”兴建的新式剧场,也有延续千年、遍布河南全境的古老戏楼。茶园剧场在19世纪末至20世纪初的三十余年间迎来了自己最后的辉煌,它见证了以河南梆子为代表的河南地方戏在城市的崛起。1909年落成的“丰乐园”剧场,标志着河南新式剧场的开端。1927年,冯玉祥主导兴建的“人民会场”,兼具政治与文化的双重含义,它催生了河南大规模修建剧场的浪潮。由永安、永乐、国民等七家剧院形成的“相国寺梆戏文化圈”第一次使梆戏剧场在河南剧坛站住了脚,并获得长久而稳固的发展,为河南地方戏的深度变革创造了条件。樊粹庭主导的“豫声剧院”则成为河南新式剧场的集大成者。据不完全统计,截止到1949年,河南各地共有新式剧场有225所、茶园剧场26所,遍及河南各地区的中心城市,在较为偏远的乡村,更存在数目众多、难以统计的简易戏院。艺人始终是河南地方戏最为活跃的要素,它既是河南地方戏的传承者与守护者,又是河南地方戏的创造者,在饱受社会歧视的环境中,他们不仅保存了河南地方戏生存与发展的火种,提升了河南地方戏的艺术水平,更创造了曲剧、四平调等新的剧种。晚清民国是河南地方戏艺人大量涌现、名家辈出的一个历史时代,以“开封五云”为代表的一批艺人吹响了河南地方戏从农村进入城市的号角,并为它在城市中的革新与发展开辟了道路。而坤伶的复兴与崛起,则成为这一时期河南地方戏发展史上最为值得关注的戏曲史现象之一,她们促进了河南地方戏唱腔风格的革新和审美范式的转变,加速了河南地方戏流派的融合,彻底改变了河南地方戏的行当体制。对河南地方戏作家（作品）研究,向来是河南地方戏研究的难点,在樊粹庭之外,少有河南地方戏作家被提及。宽泛地说,河南地方戏现存传统剧目,都经过民间艺人的加工与再创作,以此而论,它们都属于艺人创作的范围。在民间艺人之外,这一时期也出现了一批从事于河南地方戏创作的文人,由于时代的原因,他们或刻意隐藏行踪、或名声不显,所做剧本也大多散佚,极难对他们作出较为细致的描绘与综述。民国年间,又有樊粹庭、王镇南、蒋心惠等人相继投身于河南地方戏的创作,他们的作品代表这一时期河南地方戏的最高成就,彰显了河南地方戏的高度与深度。本文挖掘、整理了晚清民国时期36位河南地方戏作家及其作品,并对其中19位有较为详细资料者做了简单的考证和阐述,以补今日研究的缺憾。

朱覃思^[2]（2010）在《论诚信出版 ——对出版主体德性培育的一种解读》文中研究指明自20世纪90年代以来,中国传媒领域不断深化改革,促使我国新闻媒体向集团化方向发展并逐步与国际市场接轨。从中国出版业的市场体量来看,新闻出版总署最新统计数据显示,我国目前共有报纸1943种、期刊9821种,有580家出版社。这些数字昭示着我国俨然成为一个名副其实的出版大国。然而也正是在出版业迅猛发展的时期,出版业内部衍生出一些悖离社会主义市场经济体制的不良趋势,诸如“伪书”“横行于市”,高额回扣成潜规则,铺天盖地虚假炒作,巧立名目买卖刊号,盗版盗印屡禁不止……这些都是出版业诚信缺失的表现。出版业诚信缺失,小则败坏出版从业者的个人声誉；大则严重影响我国出版业的国际形象,降低我国出版业的国际竞争力,制约我国出版业向纵深发展!基于对中国出版业前景的深深忧虑,作为一名出版专业的研究生、即将从事出版工作的出版从业者,论者关注这一具有现实意义的课题,试图透过现象看本质,并以出版市场的基本主体出版社为例,为出版业建立诚信机制提供一些可供参考的意见或建议。本文以诚信出版为中心论点,通过对“诚信”、“诚信出版”的概念分析,对当前出版业诚信缺失现象以及对诚信缺失的危害的陈述、对诚信于出版的重要价值分析,意在强调诚信在出版业中所起的重要而不可替代的作用,特别以出版社为例,涉及出版社管理者、编辑人员、营销发行、诚信教育等方面,如何培育诚信,如何维护诚信出版。全文共分为五章。第一章绪论部分,阐述了本论题的研究缘起——问题的提出,然后梳理了目前国内外学者关于此问题的研究成果,针对不足和未涉及之处,本文以此立意专题论证诚信出版,并用图表方式简洁展示了本文的主要内容和研究方法。第二章概述了诚信出版的内涵,并对诚信出版、出版诚信和出版信用做了简要辨析。列举了出版业当前一系列“怪”现状,通过对出版业当前好的形象与不良现象对比,提醒人们出版业诚信建设迫在眉睫。第三章从政治、经济、文化等方面深入剖析出版业诚信缺失的深层次原因以及其产生的危害。第四章专门阐述诚信对于出版业的价值,从微观和宏观两方面进行分析论述。旨在说明诚信不仅是评价个人道德的基本准绳,更是出版业生存发展的重要条件。第五章以出版社为例,对出版社管理者、编辑、营销发行、诚信教育分别进行深入分析,探讨如何进行出版社的德性培育,怎样做才能培育出诚信的企业文化,建立起诚信出版机制。

富立友^[3]（2005）在《基于知识共享的组织文化研究》文中进行了进一步梳理组织文化对于一个组织的成长和发展的重要性是毋庸置疑的。组织文化是组织在试图影响和改变环境、努力适应环境的过程中,长期自然形成的能够体现该组织特征的观念、思想以及在这些观念和思想的支配影响下,组织中成员的自觉行为。但是,组织文化不是一成不变的,它必须适应外界环境的变化,在不同的社会、经济环境下,组织文化必然适应时代的发展而发生变化。 进入知识经济时代,“知识”取代土地、劳动、资本等成为最重要的生产因素,知识已经成为企业竞争优势的源泉。组织中,知识共享是知识创造与再利用的一个前提,如果存在个体的知识没有经过分享,知识的效用就仅限于个人。许多专家学者纷纷指出,知识管理的最大难题就是知识共享。在实际中,知识共享也是一个十分重要但同时又是一个相当棘手的问题,其成功的关键通常不在于技术,而是在于组织文化上。因此,在知识经济时代,组织文化如果不能适应经营环境的变化以及知识共享的要求,就会阻碍组织的发展;组织文化必须适应知识管理的要求,支持知识共享,这样才能有助于组织持续的知识创新,有助组织保持竞争优势。 本文在研究国内外有关组织文化以及知识共享的相关领域的文献的基础上,从知识共享角度对于组织文化进行了系统性的分析和研究。首先,从知识的角度对组织文化进行了分析,提出组织文化的知识性质:即知识通过影响社会文化、创始人及其主要领导者的价值观、组织惯例以及个性文化制约着组织文化的形成;知识的应用决定了组织文化的演化;知识构成了组织文化的核心。因此,组织文化是组织中极为重要的知识,组织文化的核心和实质,是组织文化的知识体系。 在分析组织文化的知识性质的基础上,根据知识管理的要求——实现“动态的”知识管理,即对现有的明晰知识进行收集、分类、整理、存储和查找之外,还要把存在于人的大脑中的、难以表述的知识（默会知识）以某种方式留存下来,经过组织中对知识的学习、共享和创新的过程,使之成为组织的“知识”。这样的知识共享过程存在着许多难点和障碍,其关键是知识拥有者的知识分享意愿,它直接影响着知识共享行为的产生,组织文化因素是促进知识共享的关键因素,深层次的文化因素可以使知识共享行为变成一种“理所当然”的事情,同时,组织可以通过制度（制度文化）激励知识共享的行为等。因此,要真正实现知识共享,除了具备信息技术的支持,组织文化是关键,这要建立一种鼓励知识共享的文化。 但是,组织文化如何改变呢?通过组织学习和知识创新。通过组织学习与知识创新将改变维持组织文化的基础。组织学习可以分为三个层次:个人学习、团

李云增^[4]（2004）在《惠普NAS创新渠道 首创前锋走到前台》文中研究指明在北京首创前锋系统集成事业部销售总监王心强看来，对于NAS这一市场还不太成熟、必须通过资源投入去做推广的产品，走大分销模式显然不合适，这是由大分销商的业务模式决定的，“NAS整体销量有限，对他们来说，投入也不是，不投入也不是。” 这就是存储大分销模式鲜有成?

二、惠普NAS创新渠道 首创前锋走到前台（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、惠普NAS创新渠道 首创前锋走到前台（论文提纲范文）

（1）晚清民国河南演剧研究（论文提纲范文）

（2）论诚信出版 ——对出版主体德性培育的一种解读（论文提纲范文）

（3）基于知识共享的组织文化研究（论文提纲范文）

四、惠普NAS创新渠道 首创前锋走到前台（论文参考文献）

• [1]晚清民国河南演剧研究[D]. 孙建杰. 河南大学, 2018(12)
• [2]论诚信出版 ——对出版主体德性培育的一种解读[D]. 朱覃思. 湖南师范大学, 2010(11)
• [3]基于知识共享的组织文化研究[D]. 富立友. 复旦大学, 2005(07)
• [4]惠普NAS创新渠道 首创前锋走到前台[N]. 李云增. 电脑商报, 2004

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